探花 内射 格言联璧译注 持躬类
发布日期：2024-10-23 09:24 点击次数：131
【题解】探花 内射
“持躬类”一章主要讲的是具体的律己修身之法。这一章中的“律己”有两重趣味，狭义上针对个东谈主，讲的是如何严格管制我方；广义上针对家庭，讲的是如何解决家中事务。这一章与“存养类”一章的区别在于，“存养类”侧重面对外物时的内心修都，而“持躬类”则侧重在内心修都的同期如何更好地支吾外物。从篇幅上也可发现这一章是整部书的要点。领先，严格管制我方就是在教学身心的基础上追求一种中庸的田地，即享受生活顺境的同期要能充分料想将会面对的窘境，在承受生活窘境的同期更要肯定会迎来顺境。唯有这么，东谈主处在顺境才会时刻严慎、冷静大地对目下的欣忭，而处在窘境也会时刻积极、乐不雅地对待目下的困苦。个东谈主荣辱、眷属兴衰都是这个趣味。其次，在支吾外物时不仅要诞生简洁的谈德和节操，更要时刻小心严慎，处处宽和待东谈主。唯有这么才能生活祥瑞，与东谈主关系融洽。终末，在日常与东谈主的生意中，编者又再次提示东谈主们，最挫折的是培养简洁的谈德，使内心纯净莫得各式不良欲念，不管与谁相处都要驯顺功令、严慎小心。面对东谈主生和事迹时，要驯顺天谈保持中庸，切不可把事情作念得过了头。唯有这么，我方和家东谈主才能得到长久的祥瑞和幸福。“持躬类”一章的这些想想都在申饬东谈主要时刻保持一种“中”的现象。这种对“中”的追求既体现了对我国传统儒家“中庸”想想的传承，又兼有些许谈家的哲想与贤明。此外，篇中为导东谈主向善也加入了释教“因果报应”的想想元素。固然有一定的时间局限，但不可否定在那时的时间确有其积极的价值与作用。篇中的一些“持中”“守拙”等想想，都是对东谈主生况味的深刻明白和体悟，需要尽心冉冉揣摩。
明智睿知[1]，守之以愚[2]。功被寰宇[3]，守之以让[4]。勇力振世[5]，守之以怯[6]。敷裕四海[7]，守之以谦[8]。
【译文】
明智贤明之东谈主，应当用朴实老诚来保全我方。功劳盖世之东谈主，应当用谦和退缩来保全我方。英勇有劲威震寰宇之东谈主，应当用小心严慎来保全我方。敷裕四海之东谈主，应当用忍让恭敬来保全我方。
【泉源】
《孔子家语》卷二：“子曰：'明智贤明，守之以愚。功被寰宇，守之以让。勇力振世，守之以怯。敷裕四海，守之以谦。此所谓损之又损之之谈也。’”按，《格言联璧》此句当本于孔子之语。
不与居积东谈主争富[9]，不与逾越东谈主争贵[10]，不与矜饰东谈主争名[11]，不与少年东谈主争英俊，不与盛气东谈主争短长[12]。
【译文】
不与囤积财货之东谈主攀比钞票几许，不与汲汲功名之东谈主攀比地位凹凸，不与自诩粉饰之东谈主攀比名气大小，不与年青俊朗之东谈主攀比容貌好意思丑，不与盛气凌东谈主之东谈主争论对错。
【泉源】
明吕坤《呻吟语》卷三：“余行年五十，悟得五不争之味，东谈主问之，曰：'不与居积东谈主争富，不与逾越东谈主争贵，不与矜饰东谈主争名，不与简傲东谈主争礼仪，不与盛气东谈主争短长。’”
富贵，怨之府也[13]。才能，身之灾也。申明，谤之媒也[14]。欢乐，悲之渐也。
【译文】
茂密富贵，时常是痛恨产生的根源。才华材干，往往为我方招来恶运。声望名誉，大多成为招致标谤的缘故。欢乐欣忭，往往导致悲伤之事随之产生。
【泉源】
明吕坤《呻吟语》卷三：“富贵，家之灾也。才能，身之殃也。申明，谤之媒也。欢乐，悲之藉也。”
浓于声色[15]，生虚怯病[16]。浓于货利[17]，生贪饕病[18]。浓于功业[19]，生造作病[20]。浓于名誉[21]，生矫激病[22]。
【译文】
千里溺于歌舞女色，便会形成胆小恐惧的缺欠。贪财爱利，便会形成龙盘虎踞的缺欠。热衷于立功立事，便会形成矫揉造作的缺欠。疼爱声誉名望，便会形成矫强过火的缺欠。
【泉源】
清徐士銮《医方丛话》卷八：“《澄怀园语》引他山石曰：'万病之毒，皆生于浓。浓于声色，生怯虚病。浓于货利，生贪饕病。浓于功业，生造作病。浓于名誉，生矫激病。吾一味解之，曰淡。’”按，《医方丛话》成书于光绪十二年（1886），晚于《格言联璧》，而成书于乾隆丙寅（1746）的《澄怀园语》中载录此句亦是作家张廷玉摘自他处，足见此句在彼时陈赞之广，故《格言联璧》此句似摘自《澄怀园语》抑或他书。
想我方身心[23]，到后日置之那处[24]；顾蓝本面容[25]，在古时像个甚东谈主[26]。
【译文】
想想我方的一举一动，到异日被东谈主如何评价；反不雅我方的真实面容，在古时像个什么东谈主。
莫鄙视此身[27]，三才在此六尺[28]；莫鄙视此生，千古在此一日[29]。
【译文】
不要鄙视我方，要知闲聊地三才的精华都赋存在这六尺之躯里；不要鄙视这一世，要知谈流传千古的功业都是从当下作念起。
【泉源】
明高攀龙《高子遗书》卷八下：“莫鄙视此身，三才在此六尺；莫鄙视此生，千古在此一日。”
醉酒饱肉[30]，浪笑恣谈[31]，却可以过了一日[32]；妄动胡言[33]，昧理纵欲[34]，却不作孽了一日[35]。
【译文】
饮酒不节饱食荤肉，放纵大笑大肆驳倒，难谈不是萧索一天大好时光呢？盲目行动胡乱讲话，屈膝天理放纵渴望，难谈不是作念了一整天的恶事？
【泉源】
明吕坤《呻吟语》卷二：“若醉酒饱肉，恣谈浪笑，却可以过了一日；乱言妄动，昧理纵欲，却不作孽了一日。”
不让古东谈主[36]，是谓有志[37]；不让今东谈主，是谓无量[38]。
【译文】
同古时立功立事之东谈主一较高下，是有志气；同当下有所成就之东谈主一较高下，是没度量。
一能胜千，正人不可无此小心[39]；吾何畏彼[40]，丈夫不可无此大志。
【译文】
一个东谈主有时能够征服千个东谈主，因此正人不可不对此多加小心；我何须惧怕他，大丈夫不可没了这股志气。
怪凡人之倒置强人[41]，不知惟倒置方为凡人。惜正人之受世折磨[42]，不知惟折磨乃见正人。
【译文】
东谈主们时常杜撰凡人构陷强人强人，其实东谈主们不知谈唯有作念构陷东谈主勾当的才是凡人。东谈主们时常痛惜正人遭受困苦恶运，其实东谈主们不知谈唯有在困苦恶运中才能体现出信得过的正人。
经一番鬈曲，长一番识见。容一番横逆[43]，增一番器度。省一分谋划[44]，多一分谈义。学一分退缩，讨一分低廉[45]。去一分虚耗，少一分罪孽。加一分顾问[46]，知一分物情[47]。
【译文】
经一番困苦恶运，方能长一番成见。忍一番强暴格外，方能增一分器量。少一分盘算，方能多一分谈义。学会一分退缩，方能讨得一分浮浅。减去一分虚耗，方能少一分罪孽。对社会多一分尽心体会，方能多了解一分世谈情面。
【泉源】
清陈弘谋《五种遗规》之“史搢臣《愿体集》”：“经一番鬈曲，长一番识见。多一共享用，减一分福泽。加一分顾问，知一分物情。”按，史搢臣，名典，《格言联璧》此句当本于清代史典编撰之词句。
不自重者取辱[48]，不自畏者招祸[49]，不骄傲者受益，不自是者博闻[50]。
【译文】
不自尊自尊的东谈主往往掩耳岛箦，不心胸惧怕的东谈主多会招致恶运，不倨傲骄傲的东谈主方能获益良多，不先入为主的东谈主才能见闻广博。
【泉源】
宋李邦献《宽解杂言》：“不自重者取辱，不自畏者招祸，不骄傲者受益，不自是者博闻。福祸悔吝自自然，无有不由己者。”
有真才者，必不矜才[51]；有实学者[52]，必不夸学[53]。
【译文】
有信得过才能的东谈主，必定不会才高气傲；有信得过常识的东谈主，必定不会自满我方的常识。
盖世功劳，当不得一个矜字[54]；弥天罪恶，最贫苦一个悔字[55]。
【译文】
纵令有盖世功劳，也承担不起一点夸口之念；纵令有滔天之罪，最贫苦的是一颗悔过之心。
【泉源】
明洪应明《菜根谭》：“盖世功劳，当不得一个矜字；弥天罪孽，当不得一个悔字。”
诿罪掠功[56]，此凡人事。掩罪夸功，此众东谈主事。让好意思归功[57]，此正人事。分怨共过[58]，此盛德事[59]。
【译文】
推脱罪恶、争抢功劳，这是凡人作念的事。庇荫罪孽、自满功劳，这是普通东谈主作念的事。能把功德让给他东谈主、将功劳归于他东谈主，这是正人作念的事。能够主动分管他东谈主遭受的指责、与他东谈主共同承担误差，这是德行简洁之东谈主作念的事。
毋毁众东谈主之名[60]，以成一己之善[61]；毋役寰宇之理[62]，以护一己之过。
【译文】
不要通过漫骂众东谈主的名声，来成就我方一个东谈主的好意思名，不要通过援引世间扫数的趣味，来赞理我方一个东谈主的误差。
【泉源】
清陈弘谋《五种遗规》之“魏叔子《日录》”：“毋毁众东谈主之名，以成一己之善；毋役寰宇之理，以护一己之过。”按，魏叔子，名禧，《格言联璧》此句当本于明末清初魏禧编撰之词句。
大著肚皮容物[63]，立定脚跟作念东谈主[64]。实处著脚[65]，稳处下手[66]。
【译文】
掀开襟怀容纳寰宇万物，摆正身心作念东谈主。不甘寥寂，千里稳作事。
【泉源】
明徐石麒《可经堂集》卷十一：“大著肚皮容东谈主，立定脚跟作念事。”
明吕坤《呻吟语》卷三：“实处著脚，稳处下手。”
念书有四个字最紧要，曰“阙疑好问”[67]；作念东谈主有四个字最紧要，曰“求实耐久”[68]。
【译文】
念书有四个字是最挫折的，这四个字就是“阙疑好问”；作念东谈主有四个字最挫折，这四个字是“求实耐久”。
事当快意处须转[69]，言到快意时须住[70]。
【译文】
处理事情在称心得意时应当有所约束，与东谈主谈话在欢快欢乐时应当应时停住。
【泉源】
明沈佳胤《翰海》卷十二“陈眉公《杂纪》”：“事当快意处须转，言当快意时须住。”按，陈继儒，号眉公，《格言联璧》此句当本于明代陈继儒编撰之词句。
物忌全胜[71]，事忌全好意思[72]，东谈主忌全盛[73]。
【译文】
当然万物不会只盛不衰，世间之事不应苛求无缺，生而为东谈主不可只知逾越而不懂退缩。
【泉源】
明吕坤《呻吟语》卷二：“物忌全盛，事忌全好意思，东谈主忌全名。”
尽前行者地步窄[74]，向后看者眼界宽[75]。
【译文】
一味前行的东谈主，他的境地会更加局促；懂得退缩的东谈主，他的眼界和襟怀会更加遍及。
【泉源】
清陈弘谋《五种遗规》之“史搢臣《愿体集》”：“尽前行者地步窄，向后看者眼界宽。”按，史搢臣，名典，《格言联璧》此句当本于清代史典编撰之词句。
留富足不尽之巧，以还造化[76]。留富足不尽之禄[77]，以还朝廷。留富足不尽之财，以还庶民。留富足不尽之福，以贻子孙[78]。
【译文】
将长远不完的富足明智灵巧呈报天地，将使用不完的富足俸银禄米呈报朝廷，将破耗不完的富足财帛物品呈报庶民，将享用不完的富足福泽好运留给子孙。
【泉源】
宋无名氏《湖海新闻夷坚续志》“王参政伯大，号留耕，尝作《四留铭》于座右云：'留富足不尽之巧，以还造化。留富足不尽之禄，以还朝廷。留富足不尽之财，以还庶民。留富足不尽之福，以还子孙。’贴于壁间，忽一日潸潸四起，霞光映照，失其书所在。”按，《格言联璧》此句当本于宋代王伯大之座右铭。
四海和平之福，仅仅随缘[79]；一世牵惹之劳[80]，总因功德[81]。
【译文】
四海之内和祥瑞宁，不外是顺其当然的恶果；一世忧虑勤苦，多半是因为爱参与他东谈主事务。
花繁柳密处拨得开[82]，方见时期[83]；骤雨暴风时立得定[84]，才是脚跟[85]。
【译文】
身处各式迷惑之中而不为所动，这才能体现出一个东谈主的模范；面对危难之时守得住节操底线，这才是作念东谈主有原则和压根的体现。
步步占先者[86]，必有东谈主以挤之；事事争胜者，必有东谈主以挫之[87]。
【译文】
事事都要争先的东谈主，势必会遭到他东谈主的排挤；事事都争权夺利的东谈主，势必会遭到他东谈主的打击。
能改过，则天地不怒[88]；能老实[89]，则鬼神无权[90]。
【译文】
东谈主要是能改过悛改，那么天地神明也不会怪罪；东谈主要是能老实守己，那么便无须向鬼魅忠良祝愿保祐了。
言行拟之古东谈主[91]，则德进[92]。功名付之天命[93]，则心闲。报应念及子孙[94]，则事平[95]。受享虑及疾病[96]，则用俭。
【译文】
言行学习古东谈主，德行当然精进提高。功名富贵顺应天命，内心当然闲适安宁。猜测因果报应会影响子孙后代，管事当然公谈公正。研讨到过度享受会导致疾病，生活费用当然精打细算朴素。
【泉源】
明顾璘《顾璘诗文集》之《凭几集续编》卷二：“言行拟之古东谈主，则德进。功名付之天命，则心闲。报应念及子孙，则事平。受享虑及疾病，则用俭。”
安莫安于餍足，危莫危于多言，贵莫贵于无求，贱莫贱于多欲，乐莫乐于好善[97]，苦莫苦于多贪，长莫长于博谋[98]，短莫短于自恃[99]，明莫明于体物[100]，暗莫暗于昧几[101]。
【译文】
东谈主生最大的祥瑞就是餍足，最大的危急就是多言，最飞腾的心态就是无所求，最低贱的心态就是渴望多，最大的欣忭就是乐于向善，最大的横祸就是贪念，最大的优点就是泛泛听取他东谈主意见，最大的污点就是先入为主、倨傲夸口，最大的明智就是能够雅致入微地体察、细察事物，最大的愚蠢就是对事物的发展变化浑然不知。
【泉源】
汉黄石公《素书·本德宗谈章》：“安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于餍足，苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。”明高攀龙《高子遗书》卷一：“安莫安于餍足，危莫危于多言，贵莫贵于不求，贱莫贱于多欲。”按，《格言联璧》此句当化用秦汉时黄石公及明代高攀龙之语。
能餍足者，天不可贫。能忍辱者[102]，天不可祸。能无求者，天不可贱。能外身材者[103]，天不可病。能不偷活者，天不可死。能稍安毋躁者，天不可困[104]。能栽培东谈主材者[105]，天不可孤。能以身任寰宇后世者[106]，天不可绝[107]。
【译文】
能够餍足的东谈主，上天不会让他贫苦。能够忍受辱没的东谈主，上天不会降给他恶运。能够无所求的东谈主，上天不会让他卑贱。能够不外分怜悯养护我方身体的东谈主，上天不会让他有疾病。能够不奋不顾身的东谈主，上天不会让他死于恶运。能够稍安毋躁的东谈主，上天不会让他空乏疲钝。能够培养东谈主才的东谈主，上天不会让他零丁无助。能够以我方一身来担当寰宇后世的东谈主，上天定会让他螽斯衍庆后继有东谈主。
【泉源】
清魏禧《魏叔子文集》：“能餍足者，天不可贫。能无求者，天不可贱。能外身材者，天不可病。能不偷活者，天不可死。能稍安毋躁者，天不可困。能栽培东谈主才者，天不可孤。能以身任寰宇后世者，天不可绝。”按，魏叔子，名禧，《格言联璧》此句当本于明末清初魏禧编撰之词句。
天薄我以福[108]，吾厚吾德以迓之[109]。天劳我以形[110]，吾逸吾心以补之[111]。天厄我以遇[112]，吾亨吾谈以通之[113]。天苦我以境[114]，吾乐吾神以畅之[115]。
【译文】
上天赐给我的福分未几，我便提升我方的谈德教学来欢迎它。上天神我身体劳累，我便使我方的内心闲适来弥补它。上天神我际遇疲钝，我便用我方的明智灵巧来买通它。上天神我处境粗重，我便打起精神去乐不雅面对它。
【泉源】
明洪应明《菜根谭》：“天薄我以福，吾厚吾德以迓之。天劳我以形，吾逸吾心以补之。天厄我以遇，吾亨吾谈以通之。天且奈我何哉？”
福祸祸福，是上帝张[116]。毁誉予夺[117]，是东谈主主张。立身行己[118]，是我主张。
【译文】
福祸祸福，是上天垄断的。漫骂惊羡，奖励刑事作事，是别东谈主掌持的。如何教学本人，步履有度，却是我我方能够掌持的。
【泉源】
明吕坤《呻吟语》卷二：“福祸祸福，是上帝张。毁誉予夺，是东谈主主张。立身行己，是我主张。此三者不相夺也。”
要得富贵福泽[119]，上帝张，由不得我；要作念贤东谈主正人，我主张，由不得天。
【译文】
能否得到富贵福泽，那是上天决定的，不是我方能够作念主的。是否要作念贤东谈主正人，这是我来决定的，不是上天能够把握的。
富以能施为德[120]，贫以无求为德，贵以下东谈主为德[121]，贱以忘势为德[122]。
【译文】
敷裕的东谈主以能救助穷东谈主为良习，贫苦的东谈主以无所奢求为良习，尊贵的东谈主以待东谈主谦和为良习，低贱的东谈主以不追慕权势为良习。
【泉源】
明吕坤《呻吟语》卷二：“富以能施为德，贫以无求为德。贵以下东谈主为德，贱以忘势为德。”
护体面[123]，不如重廉耻。求医药，不如养性情。立冤家[124]，不如昭信义。作威福[125]，不如笃至诚[126]。多言说，不如慎隐微[127]。博申明，不如正心术。恣豪华[128]，不如乐名教[129]。广田宅[130]，不如教义方[131]。
【译文】
与其疗养好意思瞻念，不如防备廉耻。与其求医问药，不如教学性情。与其诞生冤家，不如广昭信义。与其作威作福，不如宽厚建壮。与其言语过多，不如一笔不苟。与其博取名声，不如划定心术。与其放纵享乐，不如乐于修习名教礼制。与其广置田宅，不如学习为东谈主作事的模范和趣味。
【泉源】
清陈弘谋《五种遗规》之“史搢臣《愿体集》”：“护体面，不如重廉耻。求医药，不如养性情。立冤家，不如昭信义。作威福，不如笃至诚。多言说，不如慎隐微。求申明，不如正心术。恣豪华，不如乐名教。广田宅，不如教义方。”按，史搢臣，名典，《格言联璧》此句当本于清代史典编撰之词句。
行己恭[132]，责躬厚[133]，接众和[134]，立心正[135]，进谈勇[136]，择友以求益，改过以全身[137]。
【译文】
为东谈主应当步履恭敬，戮力作念到品行老诚，待东谈主和善，心想划定，修习圣贤之谈坚强而不动摇，采用良一又以求能有助于本人德行的提高，改掉误差以求能够已毕本人教学的完善。
敬为千圣授受真源[138]，慎乃百年提撕紧钥[139]。
【译文】
恭敬是历来圣贤与东谈主相处的压根，严慎是千百年来自我完善的重要。
度量如宽恕春育[140]，应接如活水行云[141]，操存如青天白天[142]，威仪如丹凤祥麟[143]，言论如敲金戛石[144]，持身如玉洁冰清[145]，襟抱如光风霁月[146]，气概如乔岳泰山[147]。
【译文】
度量当如同大海般广阔、春天般祥和，作事当如活水行云般超脱当然，操守当如青天白天般耿直傲岸，威仪当如凤凰麒麟般庄重威严，辞吐当如敲钟击磬般蔼然雅正，修身当如白玉冰雪般清亮干净，胸宇当如明月和风般豁达超逸，气概当如巍峨峻岭般汜博崇高。
海阔从鱼跃，太空任鸟飞，非大丈夫不可有此度量。振衣千仞冈[148]，濯足万里流[149]，非大丈夫不可有此骨气。珠藏泽自媚[150]，玉韫山含晖[151]，非大丈夫不可有此蕴藉[152]。月到梧桐上，风来杨柳边，非大丈夫不可有此襟怀[153]。
【译文】
遍及的大海听凭鱼儿畅游腾踊，繁密的太空听凭鸟儿目田高飞，不是大丈夫不会有这么的度量。皎洁作念东谈主身躯犹如千仞峻岭，不落尘俗品行犹如大江大河，不是大丈夫不会有这么的骨气。宝珠即便埋藏深泽仍旧光彩瞩目，好意思玉即便赋存深山依旧熠熠生辉，不是大丈夫不会有这么含而不露的品格。明月照彻梧桐般的晴明，清风吹拂杨柳般的和煦，不是大丈夫不会有这么的胸宇。
【泉源】
清赵翼《陔余丛考》卷四十三：于“海阔从鱼跃，太空任鸟飞”条下附注文：“见《古今诗话》，本大历诗僧元览诗，谓：'大海从鱼跃，漫空任鸟飞。’”
宋朱熹《晦庵集》卷第四《斋居感兴二十首》：“珠藏泽自媚，玉韫山含晖。”
宋邵雍《击壤集》卷之十二《月到梧桐上吟》：“月到梧桐上，风来杨柳边。”
处草泽之日[154]，不可将此身看得小；居廊庙之日[155]，不可将此身看得大[156]。
【译文】
身处民间之时，不可鄙视我方；执政为官之时，不可倨傲夸口。
只一个俗念头，错作念了一世东谈主；只一对俗眼目，错认了一世东谈主。
【译文】
只因为一个庸俗的念头，便作念东谈主作念错了一辈子；只因为用了庸俗的见地去看待他东谈主，便一辈子都莫得认清东谈主。
【泉源】
明吕坤《呻吟语》卷二：“只一个俗念头，错作念了一世东谈主；只一对俗眼目，错认了一世东谈主。”
心不妄念[157]，身不妄动[158]，口不谎言[159]，正人是以存诚[160]。内不欺己[161]，外不欺东谈主，上不欺天，正人是以慎独[162]。不愧父母，不愧昆玉，不愧浑家[163]，正人是以宜家[164]。不负皇帝[165]，不负生民[166]，不负所学，正人是以用世[167]。
【译文】
心中莫得白天见鬼，身体不敷衍行事，嘴不随口胡言，是以正人时常心存诚信。对内不诳骗我方，对外不诳骗他东谈主，对上不诳骗青天，是以正人独处时才能严慎守礼。不愧对父母，不愧对昆玉，不愧对妻儿，是以正人能够使家庭和睦。不亏负帝王，不亏负庶民，不亏负我方平生所学，这就是正人能够被委以重担的原因。
【泉源】
南北朝无名氏《女青鬼律》卷四：“目不妄视，口不谎言，心不妄念，足不妄游，亲善远恶，与体当然。”按，《格言联璧》“心不妄念”三句当化用南北朝《女青鬼律》之戒条。
宋净善《禅林宝训》卷一《答荆公书》：“黄龙曰：'夫东谈主语默举措，自谓上不欺天，外不欺东谈主，内不欺心，诚可谓之得矣。’”按，《格言联璧》“内不欺己”四句当化用唐代黄龙禅师之语。
以性分言[168]，不管父子昆玉，即天地万物[169]，皆一体耳[170]，何物非我[171]，于此信得及[172]，则心体廓然矣[173]；除外物言[174]，不管功名富贵，即动作百骸[175]，亦躯壳耳[176]，何物是我[177]，于此信得及，则世味漠然矣[178]。
【译文】
就天性而言，不管父子昆玉，照旧天地万物，都是一个举座，与我哪有什么不同呢，体会到这少许，内心便会豁然豁达。就身外之物而言，不管功名富贵，照旧身体动作，都是主不雅精神之外的躯壳肉身费力，哪些是信得过属于我的呢？知道到这少许，扫数的功名富贵平淡情面都会变得漠然超脱了。
【泉源】
明耿定向《耿天台先生文集》卷十九：“万物皆我一体，何物非我？于此信得及，心体廓然矣。”
有补于天地曰功[179]，关联于世教曰名[180]，有常识曰富，有廉耻曰贵，是谓功名富贵。无为曰谈[181]，无欲曰德，无习于猥琐曰文[182]，无近于暗昧曰章[183]，是谓谈德著述。
【译文】
故意于国度社会称为“功”，对于社会训导方面的（孝顺）称为“名”，有常识称为“富”，有廉耻称为“贵”，这就是所说的功名富贵。无为称为“谈”，无欲称为“德”，不受平淡猥琐习惯的影响称为“文”，作事格调坚决而有原则称为“章”，这就是所说的谈德著述。
【泉源】
清丁宜曾《农圃便览》：“有补于天地曰功，关联于世教曰名，有精神曰富，有廉耻曰贵，是之谓功名富贵。”
困辱非忧[184]，取困辱为忧[185]；荣利非乐[186]，忘荣利为乐。
【译文】
困苦辱没并不值得担忧，掩耳岛箦才值得担忧；茂密富贵并不是信得过的欣忭，唯有忘却茂密富贵才是信得过的欣忭。
【泉源】
宋熊节《性理群书句解》卷十三“《正蒙》横渠先生”：“困辱非忧，取困辱惟忧；荣利非乐，忘荣利为乐。”按，张载，号横渠，《格言联璧》此句当本于宋代张载之语。
吵杂茂密之境，一过辄生凄惨；清真冷淡之为[187]，历久愈挑升味[188]。
【译文】
吵杂繁华的现象，事后心中便会感到冷清凄惨；而那些圣洁素雅的步履，过得越久越挑升味。
心志要苦[189]，意趣要乐[190]。气度要宏，言动要谨[191]。
【译文】
内心要经历困苦恶运，精神现象要积极乐不雅。气度要强盛宽和，讲话作念事要小心严慎。
心术以光明笃实为第一[192]，容貌以正大老成为第一[193]，言语以简重长远为第一[194]。
【译文】
心想以暗室不欺忠厚朴实为第一，容貌以划定大方老成正经为第一，讲话以言不虚发真实委果为第一。
【泉源】
明吕坤《呻吟语》卷二：“心术以光明笃实为第一，容貌以正大老成为第一，言语以简重长远为第一。”
勿吐有害身心之语[195]，勿为有害身心之事，勿近有害身心之东谈主，勿入有害身心之境，勿展有害身心之书[196]。
【译文】
不说不利于身心健康的话，不作念不利于身心健康的事，不生意不利于身心发展的东谈主，不去不利于身心健康的地方，不看不利于身心健康的书。
【泉源】
明过庭训《本朝分省东谈主物考》卷二十三“张基”条：“尝铭座右曰：'勿展有害身心之书，勿吐有害身心之语，勿近有害身心之东谈主，勿涉有害身心之境。’”按，《格言联璧》此句当本于明代张基之座右铭。
此生不学一可惜，此日闲过二可惜，此身一败三可惜[197]。
【译文】
一世莫得崇拜学习，这是一可惜；一天闲过，这是二可惜；我方一事无成，这是三可惜。
【泉源】
明过庭训《本朝分省东谈主物考》卷二十五“夏寅”条：“尝曰：'正人有三惜：此生不学一可惜，此日闲过二可惜，此身一败三可惜。’”按，《格言联璧》此句当本于明代夏寅之语。
正人胸中所常体[198]，不是情面是天理。正生齿中所常谭，不是东谈主伦是世教[199]。正人身中所常行，不是功令是准绳[200]。
【译文】
正人心中长久想考的，不是情面而是天理。正生齿中一直讲的，不是东谈主伦而是礼制训导。正人切身践行的不是纯粹的谈德功令而是致力于成为社会模范的准绳。
【泉源】
明吕坤《续赤子语》：“正生齿里没乱谈，不是东谈主伦是世教。正人脚跟没乱行，不是功令是准绳。正人胸中所常体，不是情面是天理。”
休诿罪于气化[201]，一切责之东谈主事[202]。休过望于世间[203]，一切求之我身[204]。
【译文】
不要将个东谈主的不顺归罪于命运欠安，一切事情还应求诸个东谈主努力。不要对社会和他东谈主抱有过高的渴望，一切事情还应严格条款我方。
【泉源】
清唐鉴《学案小识》卷九“河内夏先生”条：“《醉古堂格言》云：'休诿罪于气化，一切责之东谈主事。休过望于世间，一切求之我身。’此知谈者之言！”按，河内夏先生即夏锡畴，唐鉴《学案小识》卷九载夏锡畴援引之《醉古堂格言》当作《醉古堂剑扫》，且详考其文，《格言联璧》此句确系《醉古堂剑扫》卷一“集醒”之文，故《格言联璧》此句当本于《醉古堂剑扫》作家明代陆绍珩（一说陈继儒）编撰之语。
自责之外[205]，无胜东谈主之术[206]；自立之外，无上东谈主之术[207]。
【译文】
严格条款我方之外，莫得能够征服他东谈主的方针了；自立不断之外，莫得能够超越他东谈主的方针了。
书有未也曾我读，事无不可对东谈主言。
【译文】
书有我不曾读过的，事莫得不可以对他东谈主讲的。
【泉源】
清王昶《（嘉庆）直隶太仓府志》卷十二：“王恭先，字孝伯，临晋东谈主，顺治八年乡试第一，十六年进士。康熙七年以河间推官裁缺改补，政尚宽简，公余手不释书，斋联云：'书有未也曾我读，事无不可对东谈主言。’”按，《格言联璧》此句当本于清代王恭先之斋联。
闺门之事可传，尔后知正人之家法矣[208]；近习之东谈主起敬，尔后知正人之身法矣[209]。
【译文】
家中之事可以告诉他东谈主，尔后东谈主们便知谈正人的治家之法；身边亲近之东谈主骚然起敬，尔后东谈主们便知谈正人的修身之法。
【泉源】
明吕坤《呻吟语》卷二：“闺门之事可传，尔后知正人之家法矣；近习之东谈主起敬，尔后知正人之身法矣。其作用处仅仅无不敬。”
门内罕闻嬉笑怒骂[210]，其家范可知；座右遍书名论格言[211]，其志趣可想。
【译文】
家门之内很少听到嬉笑怒骂之声，此眷属的家法严明是可以知谈的；座右案头抄录名言佳句，此东谈主的志向意旨是可以想见的。
【泉源】
清陈弘谋《五种遗规》之“史搢臣《愿体集》”：“门内罕闻嬉笑怒骂，其家范可知；座右多书名语格言，其志趣可想。”按，史搢臣，名典，《格言联璧》此句当本于清代史典编撰之词句。
慎言动于浑家仆隶之间[212]，检身心于食息起居之际[213]。
【译文】
即即是与浑家儿女、家中仆东谈主相处时，也要小心严慎；即即是日常饮食起居这些小事，也要管制我方的想想和步履。
【泉源】
明吕坤《去伪斋文集》卷八：“慎言动于浑家仆隶之间，检身心于食息起居之际。”
语言间尽可积德[214]，浑家间亦是修身。
【译文】
与东谈主谈话中系数可以提升我方的德行，与浑家儿女相处时亦然在完善我方。
【泉源】
明徐树丕《识小录》卷之一：“淡泉先生曰：'语言间尽可积德，冷酷中皆能永生。’”按，郑晓，号淡泉，《格言联璧》“语言间尽可积德”句当本于明代郑晓之语。
昼验之浑家[215]，以不雅其行之笃与否也[216]；夜考之梦寐，以卜其志之定与否也[217]。
【译文】
白天熟练浑家儿女，不雅察他们的言行是否忠厚质朴；夜晚熟练我方的睡梦，判断我方的意志是否坚强不移。
【泉源】
宋吕祖谦《丽泽诠释集录》卷第十：“常以昼验之浑家，以不雅其行之笃与否也；夜考之梦寐，以卜其志之定与未也。须于此等处时常体察，唯此最可验学力。”
欲理睬七尺[218]，先理睬方寸[219]。欲理睬寰宇，先理睬一腔[220]。
【译文】
想要了解东谈主，先要了解东谈主心。想要了解这个世界，先要了解我方的内心。
【泉源】
明吕坤《呻吟语》卷一：“欲理睬七尺，先理睬方寸。欲理睬寰宇，先理睬一腔。”
众东谈主以七尺为性命[221]，正人以性命为七尺[222]。
【译文】
寻常庶民将体格身躯视为性命所在，有谈正人将良知善性视为存世之本。
【泉源】
明刘宗周《刘蕺山集》卷八：“而在众东谈主以七尺为性命，正人以性命为七尺。”
风光要高旷[223]，不可疏狂[224]。心想要缜密，不可琐屑[225]。趣味要冲淡[226]，不可寂聊[227]。操守要严明，不可热烈[228]。
【译文】
作念东谈主气度要高远旷达，不可纵脱不羁；心想要严慎雅致，不可流于琐碎。志趣要蔼然冷酷，不可枯燥败兴；操守要公正严明，不可坑诰酷烈。
【泉源】
明洪应明《菜根谭》：“风光要高旷而不可疏狂，心想要缜密而不可琐屑，趣味要冲淡而不可偏枯，操守要严明而不可热烈。”
明智者戒太察[229]，刚强者戒太暴[230]，温良者戒无断[231]。
【译文】
明智的东谈主不要太过洞若观火，刚强的东谈主不要太过强硬焦急，祥和善良的东谈主不要太过柔滑寡断。
勿施小惠伤大体[232]，毋借公谈遂私交[233]。以情恕东谈主[234]，以理律己[235]。
【译文】
不要因为救助小恩小惠而伤害到了大局，不要假借为公的口头来徇私交。要以东谈主之常情来体谅他东谈主，要以短长趣味来管制我方。
【泉源】
明王同轨《耳谈类增》卷三十五“洪阳先生名言二首”条：“毋借公谈遂私交，勿施小惠伤大体。”按，张位，号洪阳，《格言联璧》“毋借公谈遂私交”二句当本于明代张位之语。
以恕己之心恕东谈主，则全交[236]；以责东谈主之心责己，则寡过[237]。
【译文】
以原谅我方的心去原谅他东谈主，便保全了友谊；以条款他东谈主的心来条款我方，便会少犯舛错。
【泉源】
宋李邦献《宽解杂言》：“以责东谈主之心责己，则寡过；以恕己之心恕东谈主，则全交。”
力有所不可，圣东谈主不以独力难支者责东谈主[238]；心有所当尽，圣东谈主不以独力难支者自诿[239]。
【译文】
总有些事是材干不足的，是以圣东谈主不会因为那些窝囊为力的事而指责他东谈主；不管作念什么事都应尽心竭力，是以圣东谈主不会因为那些窝囊为力的事而推逃隐秘。
【泉源】
明吕坤《呻吟语》卷二：“力有所不可，圣东谈主不以独力难支者责东谈主；心有所当尽，圣东谈主不以独力难支者自诿。”
众恶必察，众好必察，易；自恶必察，自好必察，难。
【译文】
要查明众东谈主的优点和污点，这是很容易的；要查明我方的优点和污点，这是很难的。
【泉源】
《论语·卫灵公》：“子曰：'众恶之必察焉，众好之必察焉。’”
见东谈主不是[240]，诸恶之根[241]；见己不是，万善之门。
【译文】
总能发现他东谈主的误差，这是万恶的根源；总能发现我方的误差，这是万善之门。
【泉源】
清黄宗羲《明儒学案》卷三十五“恭简耿天台先生定向”条：“见东谈主不是，诸恶之根；见己不是，万善之门。”按，《格言联璧》此句当本于明代耿定向之语。
不为过三字[242]，昧却几许良心[243]；没奈何三字[244]，抹却几许体面。
【译文】
“不为过”这三个字，守秘了几许良心；“没奈何”这三个字，抹去了几许体面。
【泉源】
清陈弘谋《五种遗规》之“史搢臣《愿体集》”：“不为过三字，昧却几许良心；没奈何三字，抹却几许体面。”按，史搢臣，名典，《格言联璧》此句当本于清代史典编撰之词句。
品诣常看胜如我者[245]，则愧耻自增[246]；享用常看不如我者[247]，则归咎自泯[248]。
【译文】
品行教学上时常去看那些零碎我的东谈主，心中的汗下收敛自会加多；享受费用上时常去看那些不如我的东谈主，心中的埋怨杜撰自会灭亡。
【泉源】
明沈佳胤《翰海》卷十二“陈眉公《杂纪》”：“品诣常看胜于我者，则心愧耻自增；享用常看不足我者，则归咎自息。”按，陈继儒，号眉公，《格言联璧》此句当本于明代陈继儒编撰之词句。
家坐败兴[249]，亦念食力担夫尘世赤日[250]；官阶不达[251]，尚有高才才人白首青衿[252]。
【译文】
家中枯坐以为败兴时，想想那些靠出力营生的苦力，他们头顶炎炎烈日，脚踩滚热尘土；官运不畅心中对抗时，还有那些才华横溢的秀才，他们满头白首却仍未考中功名。
将啼饥者比[253]，则得饱自乐[254]。将号寒者比[255]，则得暖自乐[256]。将劳役者比[257]，则优闲自乐。将疾病者比，则康健自乐。将难受者比[258]，则祥瑞自乐。将死一火者比，则生活自乐。
【译文】
与因饥饿而哽咽的东谈主比较，吃得饱就是欣忭。与因风凉而号哭的东谈主比较，穿得暖就是欣忭。与承受空乏劳役的东谈主比较，安逸安逸就是欣忭。与饱受疾病折磨的东谈主比较，健康就是欣忭。与遭受恶运劫难的东谈主比较，祥瑞就是欣忭。与故去的东谈主比较，辞世就是欣忭。
常想终天含恨[259]，自不得不尽孝心。常想过活空乏，自不得不节费用。常想东谈主命脆薄[260]，自不得不吝精神[261]。常想酸甜苦辣，自不得不奋志气[262]。常想法网难漏[263]，自不得不戒非为[264]。常想身命易倾[265]，自不得不忍气性[266]。
【译文】
时常猜测因父母离世尚未尽孝而抱憾终生，当然就不会不尽孝心了。时常猜测过活空乏，当然就不会不精打细算费用了。时常猜测世事无常性命脆弱，当然就不会不怜悯精神元气了。时常猜测情面冷暖酸甜苦辣，当然就不会不立志立志了。时常猜测天罗地网法网难逃，当然就不会为非作歹了。时常猜测功业申明容易倾覆，当然就不会不忍受克制秉性性情了。
以媚字奉亲[267]，以淡字交友，以苟字省费[268]，以拙字免劳[269]，以聋字止谤[270]，以盲字远色[271]，以吝字防口[272]，以病字医淫[273]。以贪字念书，以疑字穷理[274]，以刻字责己[275]，以迂字守礼[276]，以狠字立志[277]，以傲字植骨[278]，以痴字救贫[279]，以空字解忧[280]，以弱字御侮[281]，以悔字改过，以懒字抑奔竞风[282]，以惰字屏尘俗事[283]。
【译文】
以“媚”字抚养父母，以“淡”字交友，以“苟”字精打细算开支，以“拙”字免受操劳，以“聋”字平息责难，以“盲”字隔离好意思色，以“吝”字防卫多言，以“病”字医治享乐无度。以“贪”字念书，以“疑”字探究意义，以“刻”字管制我方，以“迂”字效用礼制，以“狠”字立下志向，以“傲”字诞生骨气，以“痴”字救助贫苦，以“空”字解除烦忧，以“弱”字免遭侮辱，以“悔”字改正误差，以“懒”字制止邀名射利，以“惰”字撤退尘俗琐事。
对失落东谈主，莫谈得意事；处得意日，莫忘失落时。
【译文】
面对失落的东谈主，不要大谈那些得意的事；身处得意之时，不要健忘也曾失落的那些日子。
【泉源】
清陈弘谋《五种遗规》之“史搢臣《愿体集》”：“对失落东谈主，不谈得意事；处得意日，莫忘失落时。”按，史搢臣，名典，《格言联璧》此句当本于清代史典编撰之词句。
贫贱是苦境[284]，能善处者自乐[285]；富贵是乐境，不善处者更苦。
【译文】
贫苦卑贱本是困苦境地，善于对待它的东谈主却能高枕而卧；敷裕飞腾本是欣忭境地，不善于对待它的东谈主反而会自找费事，甚而比普通东谈主的横祸还要多。
恩里由来生害[286]，故快意时须蚤回头[287]；败后或反告捷，故拂心处莫便死心[288]。
【译文】
深恩厚意中往往会繁殖仇恨，因此相交甚欢之时应当赶早醒悟改正；失败之后简略反而能够告捷，因此不称心时不要轻言毁灭。
【泉源】
明洪应明《菜根谭》：“恩里由来生害，故快意时须早回头；败后或反告捷，故拂心处切莫死心。”
深千里沉着，是第一等资质[289]。磊落雄豪，是第二等资质。明智才辩，是第三等资质。
【译文】
心想千里稳老诚正经，是第一等天资气质。暗室不欺粗莽有劲，是第二等天资气质。明智贤明嘀咕不已，是第三等天资气质。
【泉源】
明吕坤《呻吟语》卷一：“深千里沉着，是第一等资质。磊落豪雄，是第二等资质。明智才辩，是第三等资质。”
上士忘名[290]，中士扬名[291]，下士窃名[292]。
【译文】
上等的念书东谈主忘却功名，中等的念书东谈主努力诞生功名，劣等的念书东谈主窃取功名。
【泉源】
南北朝颜之推《颜氏家训》卷上：“上士忘名，中士扬名，下士窃名。忘名者，体谈合德，享鬼神之福佑，非是以求名也；扬名者，修身慎行，懼荣不雅之不显，非是以让名也；窃名者，厚貌深奸，干浮华之虚称，非是以得名也。”
上士闭心[293]，中士钳口[294]，下士闭门[295]。
【译文】
上等的念书东谈主五情六欲，中等的念书东谈主严慎言语，劣等的念书东谈主只会闭门不出。
【泉源】
宋王应麟《困学纪闻》卷十：“龚氏注《中说》引古语云：'上士闭心，中士钳口，下士闭门。’”按，龚氏即龚鼎臣，《格言联璧》此句当本于宋代龚鼎臣注《中说》援引之古语。
好讦东谈主者身必危[296]，自甘为愚，适成其保身之智[297]；好自诩者东谈主多笑[298]，自舞其智[299]，适见其欺东谈主之愚[300]。
【译文】
喜好攻击他东谈主劣势的东谈主势必遭致恶运，要是我方能够宁肯作念个愚钝的东谈主，恰好成就了他保全本人的贤明。喜好自满我方的东谈主势必遭到他东谈主耻笑，我方卖弄我方的小明智，恰好体现了他自欺欺东谈主的愚蠢。
散逸出于精勤[301]，恬适出于祗惧[302]。无想出于能虑[303]，斗胆出于小心。
【译文】
安逸当然源于专心勤勉，闲隙当然源于恭敬惧怕，不遐想索源于善于想考，胆大丧胆源于小心严慎。
平康之中[304]，有落魄焉[305]。衽席之内[306]，有鸩毒焉[307]。衣食之间[308]，有祸败焉[309]。
【译文】
祥瑞祥和之中，可能赋存策画与危急。卧榻帷幄之内，可能隐讳毒计与杀机，穿衣吃饭之间，可能萌发恶运与凋残。
【泉源】
明刘宗周《学言》：“平康之中，有落魄焉。衽席之内，有鸩毒焉。衣饮之间，有祸败焉。”
居安虑危[310]，惩罚想乱[311]。
【译文】
身处和祥瑞宁之时要猜测危急灾难，处于海晏河清之中要猜测寰宇变乱。
寰宇之势，以渐而成[312]；寰宇之事，以积而固[313]。
【译文】
寰宇大势，都是在渐进中缓缓已毕的；寰宇大事，都是在积累中缓缓走向稳固的。
祸到休愁[314]，也要会救[315]；福来休喜，也要会受[316]。
【译文】
恶运到来时不要发愁，要会解救；功德到来时不要欢乐，要懂得如何消受。
【泉源】
明吕坤《续赤子语》：“祸到休愁，也要会救；福来休喜，也要会受。”
天欲祸东谈主[317]，先以微福骄之[318]；天欲福东谈主，先以微祸儆之[319]。
【译文】
上天要是想让谁遭受恶运，会先给他少许甜头使其疯狂夸口；上天要是想让谁享有福泽，会先给他少许苦头使其警悟而不会犯错。
倨傲之东谈主骤得通显[320]，天将重刑之也[321]；疏放之东谈主艰于逾越[322]，天将曲赦之也[323]。
【译文】
倨傲的东谈主要是片刻拜相封侯申明显贵，那么上天将会重重地刑事作事他；放纵散漫的东谈主要是能够粗重奋斗努力逾越，那么上天将会对他法外开恩宽厚相待。
凡人亦有直爽荡处[324]，无胆怯是已[325]；正人亦有长戚戚处[326]，终生之忧是已[327]。
【译文】
凡人也有直爽大气之处，只不外是因为无所惧怕。正人也会时常心胸忧伤，其实是因为想念父母。
【泉源】
明吕坤《呻吟语》卷一：“凡人亦有直爽荡处，无胆怯是已；正人亦有长戚戚处，终生之忧是已。”
水，正人也。其性冲[328]，其质白，其味淡，其为用也，可以浣不洁者而使洁[329]，即沸汤中投以油[330]，亦自诀别而不相混，诚哉正人也[331]。油，凡人也。其性滑[332]，其质腻[333]，其味浓[334]，其为用也，可以污洁者而使不洁，倘滚油中投以水，必至激搏而不相容[335]，诚哉凡人也。
【译文】
正人如水，性情蔼然冷酷，骨子皎洁，给东谈主以簇新素雅之感，正人的作用，可以洗涤那些不干净的东西而使之干净清洁，即便往甘愿的滚水中倒入油，也会各自分开不相稠浊，这即是正人啊！凡人如油，性情油滑闪耀，骨子龌龊，给东谈主以浓稠浓重之感，凡人的作用，可以混浊蓝本干净的东西使之肮脏不胜，倘若向翻腾的油中倒入水，势必热烈争斗而无法相容，这即是凡人啊！
【泉源】
清王士禛《池北偶谈》之“魏尚书格言”：“偶见水与油而得正人凡人之情状焉。水，正人也。其性凉，其质白，其味冲，其为用也，可以澣不洁者而使洁，即沸汤中投以油，亦自诀别而不相混，诚哉正人也。油，凡人也。其性滑，其质腻，其味浓，其为用也，可以污洁者而使不洁。倘滚油中投以水，必至搏激而不相容，诚哉凡人也。”按，魏尚书即魏象枢，字环溪，《格言联璧》此句当本于清代魏象枢之语。
凡阳必刚[336]，刚必明[337]，明则易知；凡阴必柔[338]，柔必暗[339]，暗则难测[340]。
【译文】
大凡性格外向的东谈主必定为东谈主刚直，为东谈主刚直必定作念事无所隐讳，作念事无所隐讳则容易清楚了解。大凡性格内向的东谈主必定为东谈主温柔，为东谈主温柔必定作念事有所保留，作念事有所保留则难于掂量主理。
【泉源】
宋朱熹代刘共父作《王梅溪文集序》：“盖天地之间有当然之理：凡阳必刚，刚必明，明则易知；凡阴必柔，柔必暗，暗则难测。故圣东谈主作《易》，遂以阳为正人，阴为凡人。”
称东谈主以颜子[341]，无不悦者，忘其贫贱而夭[342]；指东谈主以盗跖[343]，无不怒者，忘其富贵而寿。
【译文】
称他东谈主为颜回，莫得东谈主不欢乐，但却都健忘了颜回的贫苦卑微何况早卒；称他东谈主为盗跖，莫得东谈主不不满，但却都健忘了盗跖敷裕尊贵何况长命。
【泉源】
明吕坤《呻吟语》卷六：“称东谈主以颜子，无不悦者，忘其贫贱而夭；称东谈主以桀、纣、盗跖，无不怒者，忘其富贵而寿。”
事事难上难，举足常虞失坠[344]；件件想一想，浑身都是过差。
【译文】
每件事情都很难，因此启动之时通常多加小心以免有所造作；每件事情都要崇拜想想，以免处处产生误差。
【泉源】
明吕坤《呻吟语》卷一：“不存心，看不出自家不是。只于动静语默、接物应事时，件件想一想，便见浑身都是误差。”
怒宜实力消融[345]，过要预防检点[346]。
【译文】
怒火应当切实用劲甩掉，误差应当预防查验改正。
探理宜柔[347]，柔滑涵泳[348]，始可以自得[349]；决欲宜刚[350]，英勇奋迅[351]，始可以悛改[352]。
【译文】
探究意义应当温柔渐进，稳固探索深入领路，这么才能有所成绩；斩断渴望应当坚决已然，勇敢有劲行动赶快，这么才能改过悛改。
惩忿窒欲[353]，其象为《损》[354]，过劲在一忍字[355]；迁善改过[356]，其象为《益》[357]，过劲在一悔字。
【译文】
压制盛怒适度渴望，就像“损”卦所暗意的那样，重要在于忍受。改正舛错一心向善，就像“益”卦所暗意的那样，重要在于悔过。
富贵如传舍[358]，惟严慎可得久居；贫贱如敝衣[359]，惟检朴可以脱卸[360]。
【译文】
富贵就好比货仓，唯有严慎才可长久居住下去；贫贱就好比破衣，唯有检朴才能将它脱去。
【泉源】
明沈佳胤《翰海》卷十二“陈眉公《杂纪》”：“富贵如传舍，惟严慎可得久居。”按，陈继儒，号眉公，《格言联璧》“富贵如传舍”二句当本于明代陈继儒编撰之词句。
俭则约[361]，约则百善俱兴[362]；侈则肆[363]，肆则百恶俱纵[364]。
【译文】
东谈主的生活检朴了，对我浮浅多有管制，有了对我方的管制，诸多好意思好的德行便会产生；东谈主的生活虚耗了，便会变得倨傲放纵，一朝变得倨傲放纵，诸多丑恶的行动便会更加放任。
【泉源】
明吕坤《呻吟语》卷一：“俭则约，约则百善俱兴；侈则肆，肆则百恶俱纵。”
奢者富不足[365]，俭者贫富足[366]；奢者心常贫，俭者心常富。
【译文】
虚耗的东谈主固然生活浊富却仍然感到不足，俭朴的东谈主固然生活贫苦却仍能感到富足；虚耗的东谈主心里时常感到贫苦，精打细算的东谈主心里时常感到富足。
【泉源】
五代谭峭《化书·俭化·天牧》：“奢者富不足，俭者贫富足；奢者心常贫，俭者心常富。”《化书·俭化·清静》：“奢者好动，俭者好静；奢者好难，俭者好易；奢者好繁，俭者好简；奢者好逸乐，俭者好恬淡。”
贪饕以招辱[367]，不若俭而守廉。干请以犯义[368]，不若俭而全节[369]。侵牟以聚怨[370]，不若俭而养心。恣意以逐欲[371]，不若俭而安性[372]。
【译文】
因龙盘虎踞而招致侮辱，不如检朴生活坚守方正。因录用他东谈主而损伤谈义，不如检朴生活保全节操。因侵夺财物而招致痛恨，不如检朴生活教学身心。因放纵轻易而追赶渴望，不如检朴生活安谧性情。
【泉源】
宋王应麟《困学纪闻》卷二十：“季元衡《俭说》：'贪饕以招辱，不若俭而守廉。干请以犯义，不若俭而全节。侵牟以聚仇，不若俭而养福。恣意以逐欲，不若俭而安性。’皆要言也。”按，《格言联璧》此句当本于宋代季元衡之语。
静坐，然后知平日之气浮[373]。守默[374]，然后知平日之言躁[375]。省事[376]，然后知平日之心忙。闭户，然后知平日之交滥[377]。寡欲[378]，然后知平日之病多[379]。近情[380]，然后知平日之念刻[381]。
【译文】
静快慰坐，然后才能体会到平时疏忽粗造。钳口千里默，然后才能体会到平时讲话急躁。反省过往，然后才能体会到平时内心忙乱。闭门却轨，然后才能体会到平时交友不加采用。无虑无思，然后才能体会到平时心中存有太多渴望。安身东谈主之常情，然后才能体会到平时想法的苛刻。
【泉源】
明樊良枢《密庵卮言》卷六：“静坐，然后知平日之气浮。守默，然后知群居之言躁。寡欲，然后知夙昔之病多。近情，然后知往日之念刻。闭户，然后知往返之交滥。省事，然后知竟日之费闲。”按，该条后附“陈眉公长辈言”注文，故《格言联璧》此句当本于明代陈继儒之语。
无病之身，不知其乐也，病生始知无病之乐；无事之家，不知其福也，事至始知无事之福。
【译文】
身体莫得疾病，毅力不到这就是欣忭，一朝生了病才毅力到没病的欣忭；家里祥瑞无事，毅力不到这就是幸福，一朝出了事才毅力到祥瑞无事才是幸福。
【泉源】
清陈弘谋《五种遗规》之“史搢臣《愿体集》”：“无病之身，不知其乐也，病生始知无病之乐；无事之家，不知其福也，事至始知无事之福。”按，史搢臣，名典，《格言联璧》此句当本于清代史典编撰之词句。
欲心正炽时[382]，一念著病[383]，兴似寒冰[384]；利心正炽时，一猜测死，味同嚼蜡[385]。
【译文】
渴望正盛时，一猜测会因纵欲而生病，兴味便如同寒冰相同陡然冷却下来；贪心正盛时，一猜测异日终会故去，心中便会变得大杀风光。
有一乐田地，即有一不乐者相对待[386]；有一好光景[387]，便有一不好底相乘除[388]。
【译文】
有一令东谈主欣忭的境况，便有一令东谈主不快的境况与之相对；有一段好意思好的时光，便有一段不好意思好的时光与之对应。
【泉源】
明洪应明《菜根谭》：“有一乐田地，就有一不乐的相对待；有一好光景，就有一不好的相乘除。仅仅寻常家饭，素位顺眼，才是个安乐窝巢。”
事不可作念尽，言不可谈尽，势不可倚尽[389]，福不可享尽。
【译文】
作念事不可作念尽作念绝，讲话不可说尽说绝，权势不可过分依仗，福泽不可享用殆尽。
【泉源】
明刘万春《守官漫录》卷二：“张无限见雪窦，教以惜福之说曰：'事不可作念尽，势不可倚尽，言不可谈尽，福不可享尽。’”按，张商英，号无限居士，《格言联璧》此句当本于宋代张商英之语。
不可吃尽，不可穿尽，不可说尽；又要懂得，又要作念得，又要耐得[390]。
【译文】
不可吃尽，不可穿尽，不可说尽；这些趣味不但要懂，何况还要去作念，更挫折的是要能相持得住。
【泉源】
明郭良翰《问奇类林》卷十三：“胡文定公语杨训曰：'……’，又曰：'东谈主生天地间，话不可说尽，事不可作念尽，心不可使尽，衣不可穿尽，食不可吃尽，福不可享尽，留此不尽者以贻子孙。’”按，胡安国，谥文定，《格言联璧》此句当本于宋代胡安国之语。
难消之味休食[391]，贫苦之物休蓄[392]，难酬之恩休受[393]，难久之友休交[394]，难再之时休失[395]，难守之财休积，难雪之谤休辩[396]，难释之忿休较[397]。
【译文】
难以消化的食品不要吃，难以得到的东西不要收藏，难以酬劳的恩情不要继承。难以长久的一又友不要生意，难以重来的时光不要失去，难以看守的财物不要累积，难以洗刷的责难不要辩解，难以甩掉的盛怒不要计较。
饭休不嚼便咽，路休不看便走，话休不想便说，事休不想便作念，衣休失慎便脱[398]，财休不审便取[399]，气休不忍便动[400]，友休不择便交。
【译文】
饭不要不嚼烂就往下咽，路不要不看就往前走，话不要不想就随口说，事不要不想就启动作念，穿着不要不遐想索就脱，财物不要不仔细想量就拿，怒火不要不加忍受就发作，一又友不要不加采用就生意。
【泉源】
明吕坤《呻吟语》卷三：“饭休不嚼就咽，路休不看就走，东谈主休不择就交，话休不想就说，事休不想就作念。”
为善如负重登山[401]，志虽已确[402]，而力犹恐不足；为恶如乘骏走坂[403]，鞭虽不加，而足不禁其前[404]。
【译文】
作念功德就好比背重视物登山，志向固然还是配置，但仍悼念力量不足；作念恶事就好比骑着骏马跑下山坡，即使无用鞭子努力策马，马蹄却仍然上前不啻。
【泉源】
宋李邦献《宽解杂言》：“为善如负重登山，志虽确而力犹恐不足；为恶如乘骏走坂，虽不加推动而足亦不可止。”
防欲如挽逆水之舟[405]，才歇手[406]，便卑鄙[407]；为善如缘无枝之树[408]，才住脚[409]，便下坠。
【译文】
适度渴望就好比拉着逆流而上的船，手一停驻来，船便顺流向下了；作念功德就好比攀爬莫得旁枝侧叉的大树，脚一停驻来，身体便向下陨落了。
【泉源】
明吕坤《呻吟语》卷一：“防欲如挽逆水之舟，才歇力，便卑鄙；为善如缘无枝之树，才住脚，便下坠。是以正人之心无时而不敬畏也。”
胆欲大[410]，心欲小[411]，智欲圆[412]，行欲方[413]。
【译文】
胆量要大，心想要雅致，想想要圆融，品行要方正。
【泉源】
明李乐《见闻杂纪》卷四：“郑端简公教子曰：'胆欲大，心欲小，志欲圆，行欲方。’”按，郑晓，谥端简，《格言联璧》此句当本于明代郑晓之语。
真圣贤，决非靡烂；真强人，断不粗劣。
【译文】
信得过的圣贤，决不是靡烂之东谈主；信得过的强人，强劲不是粗劣之东谈主。
龙吟虎啸，凤翥鸾翔[414]，大丈夫之风光[415]；蚕茧蛛丝[416]，蚁封蚓结[417]，儿女子之谋划[418]。
【译文】
龙吟虎啸，凤飞鸾翔，这是大丈夫的气度；野蚕结茧、蜘蛛吐丝，蚂蚁筑穴、蚯蚓瑟索，这是妇孺凡人的盘算。
格格不吐[419]，刺刺不休[420]，老是一般语病[421]，请以一串骊珠疗之[422]；难懂难分，忽忽若忘[423]，各有一种情痴[424]，当以鸡飞狗叫化之[425]。
【译文】
愁肠寸断碍口识羞，喋喋不休说个没完，都是平常讲话爱犯的缺欠，请鉴戒恰到平允的一串骊珠将其改正；难懂难分，耽惊受怕，各是一种酣醉的现象，应当以各得其所的鸡飞狗叫赐与化解。
问音讯于蓍龟[426]，疑云空结；祝愿祉于奥灶[427]，奢求销耗。
【译文】
向蓍草和龟甲卜问福祸，只会结下更多疑云；向奥神和灶神祈求福祉，不外是奢望，最终竹篮吊水。
谦，良习也，过谦者怀诈[428]；默，懿行也[429]，过默者藏奸[430]。
【译文】
谦和是一种良习，但太过谦和就有可能心胸诳骗；千里默是一种好意思好的品行，但太过千里默就有可能藏有坏心。
【泉源】
清方濬师《蕉轩随录》卷二：“华闻修《书绅要语》云：'谦，良习也，过谦者多诈；默，懿行也，过默者藏奸。’此二语非真有经验者不可谈破。”按，华淑，字闻修，《格言联璧》此句当本于明代华淑编撰之语。
直不犯祸[431]，和不害义[432]。
【译文】
为东谈主正直但不要因此而招致恶运，为东谈主和善但不要因此而损伤谈义。
【泉源】
宋吕本中《官箴》：“当官纯粹：直不犯祸，和不害义。”
圆融者无诡随之态[433]，精细者无苛察之心，方正者无乖拂之失[434]，千里默者无阴恶之术，忠实者无椎鲁之累[435]，光明者无浅露之病[436]，劲直者无径情之偏[437]，执持者无拘泥之迹[438]，敏练者无着急之状[439]。
【译文】
信得过圆融温柔的东谈主不会有不顾是短长非而攀附他东谈主的格调，信得过闪耀雅致的东谈主不会有坑诰抉剔的想法，信得过品行方正的东谈主不会有性格乖僻离经叛谈的污点，信得过千里默默默的东谈主内心不会有阴恶狡诈的念头，信得过建壮老诚的东谈主不会有愚钝淘气的烦懑，信得过暗室不欺的东谈主不会有浅露的缺欠，信得过刚直的东谈主不会有轻易的问题，信得过有操守的东谈主不会有不知变通的弘扬，信得过敏捷干练的东谈主不会有着急的神志。
【泉源】
明吕坤《呻吟语》卷二：“圆融者无诡随之态，精细者无苛察之心，方正者无乖拂之失，千里默者无阴恶之术，忠实者无椎鲁之累，光明者无浅露之病，劲直者无径情之偏，执持者无拘泥之迹，敏练者无着急之状，此是全才，有长处而矫其长之失。”
才不足则多谋，识不足则多事[440]，威不足则多怒，信不足则多言，勇不足则多劳，明不足则多察[441]，理不足则多辩[442]，情不足则多仪[443]。
【译文】
才能不足的东谈主反而好出谋划策，成见不足的东谈主反而爱多闯祸端，威严不足的东谈主反而爱大发雷霆，诚信不足的东谈主反而爱夸大其词，勇气不足的东谈主反而爱自满功劳，洞察不足的东谈主反而介意腹背之毛，理据不足的东谈主反而好争执辩护，情义不足的东谈主反而爱防备神志。
私恩煦感，仁之贼也[444]。直往轻担[445]，义之贼也。足恭伪态[446]，礼之贼也。苛察歧疑[447]，智之贼也。苟约固守[448]，信之贼也。
【译文】
以私东谈主的口头救助恩惠使东谈主感到暖和，这是对仁的伤害。敷衍行事而不负作事，这是对义的伤害。过度谦逊神色空幻，这是对礼的伤害。坑诰细察内心多疑，这是对智的伤害。缓慢立约条款他东谈主效用，这是对信的伤害。
【泉源】
明吕坤《呻吟语》卷一：“私恩煦感，仁之贼也。直往轻担，义之贼也。足恭伪态，礼之贼也。苛察歧疑，智之贼也。苟约固守，信之贼也。此五贼者，破谈乱正，圣门斥之，后世儒者往往称之以训世，无识也欤？”
有杀之为仁，生之为不仁者[449]。有取之为义，与之为不义者。有卑之为礼[450]，尊之为非礼者[451]。有不知为智，知之为不智者。有违言为信[452]，践言为非信者[453]。
【译文】
有那么一种东谈主，杀掉他是仁而让他活下来反而是不仁。有那么一种东谈主，夺取他的财物是义而给予他财物反而是不义。有那么一种东谈主，用卑贱的方式对待他合于礼数，而用尊敬的方式对待他却分歧礼数。有那么一种东谈主，对他而言什么都不知谈才是智，而一朝他什么都知谈即是不智了。有那么一种情况，屈膝诺言是守信，奉行诺言反而是不守信用。
【泉源】
明吕坤《呻吟语》卷一：“有杀之为仁，生之为不仁者。有取之为义，与之为不义者。有卑之为礼，尊之为非礼者。有不知为智，知之为不智者。有违言为信，践言为非信者。”
愚忠愚孝[454]，实能维天地纲常[455]，惜不遇圣东谈主裁成[456]，未曾入室[457]；大诈大奸，偏会建世间功业[458]，倘非有英主独霸[459]，终必跳梁[460]。
【译文】
盲目地尽忠尽孝，果真能够维系社会的伦理谈德体系，只能惜莫得得到圣东谈主指引，无法上升到更高的田地。无比刁钻的东谈主，反而能够立功立事，倘若莫得贤明君主的独霸，最终必定会成为跳梁怯夫。
知其不可为而遂委心任之者[461]，达东谈主智士之见也；知其不可为而犹竭力求之者[462]，忠臣孝子之心也。
【译文】
知谈事情不可能完成，于是便放下了心任其当然，这是邃晓灵巧之东谈主的见解；知谈事情不可能完成，但仍用尽全力去努力已毕，这是忠臣孝子的情意。
【泉源】
明吕坤《呻吟语》卷四：“知其不可为而遂安之者，达东谈主智士之见也；知其不可为而犹致力以图之者，忠臣孝子之心也。”
凡人惟恐他有才[463]，有才以济之[464]，流害无穷[465]；正人惟恐他无才，无才以行之[466]，虽贤何补[467]。
【译文】
生怕凡人有才能，要是得到才能扶助，便会为害无穷；生怕正人莫得才能，正人将要大有可为却莫得才能，纵令贤德又有什么用呢？
【泉源】
明吕坤《呻吟语》卷五：“凡人惟恐他有才，有才以济之，流害无穷；正人惟恐他无才，无才以行之，斯世何补。”
* * *
[1] 睿知（zhì）：贤明。知，同“智”。
[2] 守之以愚：用朴实老诚来保全我方。愚，此处指朴实老诚。
[3] 功被寰宇：功劳盖世。功，功劳。被，盖。
[4] 让：此处指谦和退缩。
[5] 勇力振世：英勇有劲威震寰宇。振，同“震”，威震。
[6] 怯：此处指小心严慎。
[7] 敷裕四海：敷裕寰宇，态状极其敷裕。四海，寰宇。
[8] 谦：此处指忍让恭敬。
[9] 居积：囤积财货。争：攀比，比较。
[10] 逾越：汲汲功名，追赶官位。贵：飞腾，地位高。
[11] 矜饰：自诩粉饰。
[12] 不与盛气东谈主争短长：不与盛气凌东谈主之东谈主争论对错。盛气，盛气凌东谈主。争短长，争论对错。
[13] 怨之府也：痛恨产生的根源。府，保存布告或财物的地方。此处指根源。
[14] 谤之媒也：招致标谤的缘故。谤，标谤，漫骂。媒，使两边发生关系的东谈主或事物。此处指缘故。
[15] 浓于声色：千里溺于歌舞好意思色。浓，此处指千里溺。声色，歌舞好意思色。
[16] 虚怯：胆小恐惧。
[17] 浓于货利：贪财好利。浓，此处指贪慕。货利，财货利益。
[18] 贪饕（tāo）：贪念，龙盘虎踞。《汉书·礼乐志》：“夫承千岁之衰周，继暴秦之余敝，民渐渍恶俗，贪饕险诐，不闲义理。”唐颜师古注：“贪甚曰饕，言行险曰诐。”
[19] 浓于功业：热衷于立功立事。浓，此处指热衷。
[20] 造作：矫揉造作。
[21] 浓于名誉：疼爱于声望名誉。浓，此处指疼爱。
[22] 矫激：矫强过火，屈膝常理。
[23] 身心：此处指一举一动，即一个东谈主的步履和想想。
[24] 后日：异日。置之那处：此处指被东谈主如何评价。
[25] 顾：反不雅。蓝本：真实。
[26] 甚：什么。
[27] 此身：此处指我方。
[28] 三才在此六尺：天地三才的精华都赋存在这六尺之躯里。三才，指天、地、东谈主。《三字经》：“三才者，天地东谈主。”六尺，指东谈主的身躯。
[29] 千古：此处指流传千古的功业。一日：此处指当下。
[30] 醉酒：此处指饮酒不加节制。饱肉：饱食荤肉。
[31] 浪笑恣（zì）谈：放纵大笑大肆驳倒。《诗经·国风·终风》：“终风且暴，顾我则笑。谑浪笑敖，中心是悼。”毛传：“言戏谑不敬”。
[32] 却：此处表反问。错过：此处指萧索。
[33] 妄动：盲目行动。
[34] 昧理纵欲：屈膝天理放纵渴望。昧，屈膝。
[35] 却不作孽了一日：岂不是作念了一整天的恶事。却，表反问，难谈。作孽，作恶。
[36] 不让：不亚于，不逊于。此处指一争高下。
[37] 志：此处指志气。
[38] 无量：莫得度量。
[39] “一能胜千”二句：一东谈主有时能够征服千东谈主，正人不可不对此多加小心。此二句意在阐述，即便再弱小的东谈主，也有爆发出强盛能量的可能，因此正人在待东谈主之时应当小心严慎。
[40] 吾何畏彼：我何须怕他。《孟子·滕文公上》：“成覸谓都景公曰：'彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉！’”
[41] 倒置：此处指构陷，蹂躏。
[42] 折磨：困苦恶运。
[43] 容一番横（hèng）逆：忍一番强暴格外。横逆，强暴格外。《孟子·离娄下》：“有东谈主于此，其待我以横逆，则正人必自反也，我必不仁也，必失仪也，此物奚宜至哉！”汉赵岐注：“横逆者，以苛虐之谈来加我也。”
[44] 省一分谋划：少一分盘算。省，少。谋划，此处指盘算。
[45] 讨一分低廉：得一分浮浅。讨，得。低廉，此处指浮浅。
[46] 顾问：此处指体悟，尽心体会。
[47] 物情：世谈情面。
[48] 自重：自尊自尊，小心严慎。取辱：掩耳岛箦。
[49] 自畏：心胸惧怕。
[50] 自是：先入为主。博闻：见闻广博，博物洽闻。
[51] 矜才：才高气傲，因有才能而倨傲夸口。
[52] 实学：信得过有常识。
[53] 夸学：自满我方的常识。
[54] 当不得：承担不起。矜：此处指倨傲夸口。
[55] 弥天：漫天。此处指巨大。
[56] 诿（wěi）：推脱，推诿。掠：争抢，争夺。
[57] 让好意思归功：把功德让给他东谈主、把功劳归于他东谈主。好意思，功德。归功，将功劳归于他东谈主。
[58] 分怨共过：主动分管他东谈主遭受的指责、与他东谈主共同承担误差。
[59] 盛德：此处指德行简洁之东谈主。
[60] 毁：漫骂。
[61] 成：成就。善：此处指好意思名。
[62] 役：援引，借用。
[63] 大著肚皮：此处指掀开襟怀。容物：容纳寰宇万物。
[64] 立定脚跟：站稳脚跟。此处指作念东谈主摆正我方的身心。
[65] 实处著（zhuó）脚：从实处落脚，即不甘寥寂。
[66] 稳处下手：从适当处起头，即千里稳作事。
[67] 阙疑好问：疑问之处暂且留置，不懂之处多多求教。阙疑，遇到疑心，暂时留置而不作猜度。《论语·为政》：“子曰：'多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。’”好问，遇到不懂之处多向东谈主求教。《尚书·仲虺之诰》：“好问则裕，私用则小。”汉孔安国注：“问则有得，是以足。不问专固，是以小。”
[68] 求实耐久：踏稳定实，永恒如一。求实，此处指作念东谈主踏稳定实。耐久，此处指作念东谈主永恒如一，耐久不变。
[69] 快意：此处指称心得意，欢快欢乐。转：此处指有所约束。
[70] 住：停住，住手。
[71] 全胜：只盛不衰。
[72] 全好意思：无缺无缺，过于无缺。
[73] 全盛：此处指作念东谈主过于刚强，只知逾越而不懂退缩。
[74] 尽前行：一味前行，即只知谈逾越而不懂退缩。地步：境地，境况。
[75] 向后看：懂得退缩。
[76] “留富足不尽之巧”二句：将长远不完的富足明智灵巧呈报天地。巧，此处指明智灵巧。还，呈报，回赠。造化，此处指天地当然。《庄子·大量师》：“今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”
[77] 禄：俸禄，朝廷拨发给大臣的俸银和禄米。
[78] 贻（yí）：留给，传给。
[79] 随缘：此处指顺应当然，即谈家想想中“无为自化”的理念。
[80] 牵惹：悼念。此处指忧虑。
[81] 好（hào）事：此处指爱参与他东谈主事务。
四虎永久在线精品视频免费[82] 花繁柳密：此处指各式迷惑。拨得开：此处指不为所动。
[83] 时期：此处指模范。
[84] 骤雨暴风：此处指危难。立得定：此处指守得住节操和底线。
[85] 脚跟：此处指作念东谈主的原则和压根。
[86] 占先：争先。
[87] 挫：打击，挫败。
[88] 怒：此处指怪罪，降罪。
[89] 老实：老实守己。
[90] 鬼神无权：无须向鬼神祝愿保祐。权，此处指鬼神的卵翼和保祐。
[91] 拟：此处指学习。
[92] 德进：德行精进，德行提高。
[93] 付之天命：此处指顺应天命，顺应当然。
[94] 报应：中国传统社会中一种劝东谈主向善的因果逻辑，东谈主所作念之事都会在异日得到呈报，认为佐饔得尝，天理循环。念及：猜测。
[95] 事平：此处指管事公正。
[96] 受享：享受，享用。虑及：研讨到。
[97] 好（hào）善：乐于向善。
[98] 博谋：泛泛听取他东谈主意见。
[99] 自恃：先入为主，倨傲夸口。
[100] 明：此处指明智。体物：体察、细察事物。
[101] 暗莫暗于昧几：最大的愚蠢就是对事物幽微的发展变化浑然不知。暗，此处指愚蠢。昧几，无法发现事物幽微的发展变化。昧，暗，此处指无法发现。几，征兆，事物幽微的发展变化。《周易·系辞下》：“几者，动之微，吉之预知者也。”
[102] 忍辱：忍受辱没。
[103] 外身材：不外分怜悯养护我方身体。
[104] 困：疲钝。
[105] 栽培：培养，培育。
[106] 身：我方。任：承担。
[107] 绝：后继无东谈主。
[108] 薄：少，不足。
[109] 迓（yà）：欢迎，继承。《尚书·盘庚中》：“予迓续乃命于天。”汉孔安国注：“迓，迎也。”
[110] 劳：勤苦，劳累。形：身体。
[111] 逸：闲隙，闲适。
[112] 厄：疲钝空乏。遇：际遇，碰到。
[113] 亨：此处指垄断。谈：此处指明智灵巧。《周易·乾卦》：“乾，亨利贞元。”唐孔颖达正义：“亨，通也。”
[114] 境：处境，境地。
[115] 乐：打起精神，得意精神。畅：此处指乐不雅面对。
[116] 主张：垄断，掌持。
[117] 毁誉予夺：漫骂赞扬，奖励刑事作事。予夺，奖励与刑事作事。
[118] 立身行己：教学本人，步履有度。
[119] 福泽：福泽。
[120] 施：救助。
[121] 下东谈主：此处指待东谈主谦和。《周易·系辞上》：“子曰：'劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下东谈主者也。’”唐孔颖达正义：“能以其有功卑下于东谈主者也。”
[122] 忘势：此处指不追慕权势。
[123] 护体面：疗养好意思瞻念。体面，此处指好意思瞻念。
[124] 冤家：植党营私。
[125] 作威福：即作威作福，倚恃权势收敛他东谈主。《尚书·洪范》：“惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。”唐孔颖达正义：“惟君作福，得专赏东谈主也。惟君作威，得专罚东谈主也。”
[126] 笃至诚：为东谈主宽厚建壮。笃，此处指为东谈主宽厚。至诚，建壮。
[127] 慎隐微：一笔不苟。隐微，朦胧幽微，指微弱琐碎之事。
[128] 恣豪华：放纵享乐。恣，放纵。豪华，此处指享乐。
[129] 乐名教：乐于修习名教礼制。名教，名分与训导，指以传统儒家想想为凭证制定的名分与伦理准则的礼制体系。
[130] 广田宅：广置田宅。广，广置，普遍购买。田宅，田地宅院。
[131] 教义方：学习为东谈主作事的模范和趣味。教，此处指学习。义方，为东谈主处世应当驯顺的模范和趣味。《大戴礼记·文王官东谈主》：“省其居处，不雅其义方。省其丧哀，不雅其贞良。”
[132] 行己恭：此处指步履恭敬。语出《论语·公冶长》：“子谓子产，'有正人之谈四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。’”
[133] 责躬厚：戮力作念到品行老诚。责，指责、责难。此处指戮力。躬，亲自、切身。此处指作念到。厚，品行老诚。语出《论语·卫灵公》：“子曰：'躬自厚而薄责于东谈主，则远怨矣。’”
[134] 接众和：待东谈主和善。接众，待东谈主。
[135] 立心正：心想划定。
[136] 进谈：即进修谈业，指不时深入地修习圣贤之谈。勇：此处指果敢坚强。
[137] 全身：使本人教学不时完善。
[138] 敬为千圣授受真源：恭敬是历来圣贤待东谈主接物的压根。敬，恭敬。千圣，此处指古今历来圣东谈主。授受，此处指待东谈主接物。真源，压根。
[139] 慎乃百年提撕紧钥（yuè）：严慎是千百年来教导东谈主的重要。慎，严慎。提撕，改正，改过。此处指自我完善。《诗经·大雅·抑》：“苦口婆心，言提其耳。”汉郑玄注：“我非但对面语之，亲提撕其耳。此言以教谈之，孰不可启觉。”紧钥，重要。
[140] 宽恕：如同大海相同包容一切。此处指东谈主襟怀广阔。春育：如同春风相同化育万物。此处指待东谈主祥和。
[141] 应接：此处指作事。活水行云：流动的水和飘舞的白云。此处指超脱当然。
[142] 操存：操守。青天白天：原指晴朗的太空和扫视的太阳。此处态状东谈主的品行耿直傲岸。
[143] 威仪如丹凤祥麟：威仪当如凤凰麒麟般庄重威严。此句意在阐述正人威仪应当如凤凰、麒麟这些瑞兽相同，内心充满善良而外皮又不失庄重威严。丹凤，凤凰，外传中的瑞兽之一，状如鸡而稍大，长尾，身有五彩斑纹，雄称“凤”，雌称“凰”，统称“凤凰”。祥麟，麒麟，外传中的瑞兽之一，形似鹿，但体形稍大，牛尾，马蹄，头上独角，背上五彩斑纹，腹部黄色，雄称“麒”，雌称“麟”，统称“麒麟”。因其性情祥和，不践草木，不伤东谈主畜，故称“仁兽”。
[144] 言论如敲金戛石：言论当如敲钟击磬般蔼然雅正。言论，此处指辞吐。金，青铜。此处指古代由青铜锻造而成的“钟”。戛，击打，敲打。石，石头。此处指古代由石头制造而成的乐器“磬”。钟、磬皆为庙堂雅乐乐器，演吹打曲节律舒徐，主旨荣华，故此句意在阐述德行简洁之东谈主的辞吐当如钟磬般蔼然雅正。
[145] 持身：修身。
[146] 襟抱：胸宇。
[147] 气概：骨气。乔：雄壮，巍峨。岳：峻岭，大山。
[148] 振衣：抖去衣上灰尘。此处指皎洁作念东谈主。仞：古代长度单元，一仞约合周尺七尺。冈：山岗，峻岭。
[149] 濯（zhuó）足万里流：不落尘俗品行犹如大江大河。濯足，洗脚。此处指断根尘俗，保持耿直。《文选·左太冲〈咏史八首〉》：“振衣千仞岗，濯足万里流。”唐吕向注：“振衣、濯足，欲厌世尘也。”
[150] 珠：宝珠。藏：埋藏。泽：水泽，深泽。媚：此处指光彩瞩目。
[151] 玉韫（yùn）山含晖：好意思玉即便赋存深山依旧熠熠生辉。玉，好意思玉。韫，赋存。晖，此处指光泽。
[152] 蕴藉：此处指含而不露的品格。
[153] 襟怀：胸宇，襟怀。
[154] 草泽：原野。此处指民间，未得到重用。
[155] 廊庙：朝堂。此处指执政为官，得到重用。
[156] 看得大：此处指倨傲夸口。
[157] 妄念：白天见鬼。
[158] 妄动：敷衍行事。
[159] 谎言：随口胡言。
[160] 存诚：心存诚信。《周易·乾卦》：“文言：庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚。”唐孔颖达正义：“言防闲狰狞，当自存其建壮也。”
[161] 欺己：诳骗我方。
[162] 慎独：独处时严慎守礼。《礼记·中庸》：“莫见乎隐，莫显乎微，故正人慎其独也。”汉郑玄注：“慎独者，慎其闲居之所为。”
[163] 浑家：浑家儿女。
[164] 宜家：此处指使家庭和睦。《诗经·国风·桃夭》：“逃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”
[165] 负：亏负。
[166] 生民：庶民。《尚书·灭绝》：“谈洽政事，泽润生民。”
[167] 用世：为世所用，委以重担。
[168] 性分：犹天性，人性。
[169] 即：同“及”，以及，照旧。
[170] 一体：一个举座。
[171] 何物非我：哪些是信得过与我不同的呢？即与我哪有什么不同呢？
[172] 信得及：能够信赖。此处指能够体会。
[173] 则心体廓（kuò）然矣：内心便会变得豁然豁达。心体，此处指内心。廓然，豁然豁达。
[174] 外物：身外之物，多指功名富贵之类。
[175] 动作百骸：身体动作。百骸，东谈主体全身骨骼。此处指全身。骸，骨。
[176] 躯壳：体格，相对精神而言。
[177] 何物是我：哪些是信得过属于我的呢？
[178] 世味：此处指功名富贵，平淡情面。
[179] 补：益处，事迹。天地：此处指国度社会。
[180] 世教：社会的礼制和训导。
[181] 无为：中国古代谈家的挫折想想，指出东谈主要顺应当然和社会法则，作念晴天职之事，不要盲目作为。《老子》第三十七章：“谈常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。”
[182] 习：此处指渐染，受影响。猥琐：平淡猥琐不良的习惯。
[183] 无近于暗昧曰章：作事格调坚决而有原则称为“章”。暗昧，此处指作事莫得原则。
[184] 困辱：困苦辱没。
[185] 取困辱：掩耳岛箦。
[186] 荣利：茂密富贵。
[187] 清真：圣洁朴素。冷淡：素净素雅。
[188] 历久：过去很久。愈：越，更。
[189] 心志：此处指内心。
[190] 意趣：此处指精神现象。
[191] 言动：言语行动，讲话作念事。
[192] 光明笃实：暗室不欺忠厚朴实。笃实，忠厚朴实。
[193] 正大老成：划定大方老成正经。正大，此处指划定大方。老成，此处指老成正经。
[194] 简重长远：言不虚发真实委果。简重，言不虚发。
[195] 吐：说，讲。
[196] 展：打开。此处指不雅看。
[197] 败：此处指一事无成。
[198] 体：体悟。此处指想考。
[199] 世教：社会的礼制和训导。
[200] “正人身中所常行”二句：正人切身长久践行的，不是谈德功令而是社会模范的准绳。此二句意在阐述，正人身膂力行不仅要适合谈德功令，更要以实实在在的优良步履为众东谈主作念楷模。行，躬行，践行。
[201] 诿罪：归罪，归咎。气化：此处指命运。
[202] 责：此处指条款。东谈主事：此处指个东谈主努力。
[203] 过望：奢望，过高的渴望。世间：此处指社会和他东谈主。
[204] 我身：我方。
[205] 自责：此处指严格条款我方。
[206] 胜东谈主：征服他东谈主。
[207] 上东谈主：超越他东谈主。
[208] “闺门之事可传”二句：意在阐述通过了解家中之事，便可清楚正人的治家之法。闺门，内室的门。此处指家中。《礼记·仲尼燕居》：“以之居处有礼，故老小辨也；以之闺门之内有礼，故三族和也。”传，告诉。
[209] “近习之东谈主起敬”二句：意在阐述通过家中亲近之东谈主骚然起敬的严谨格调，便可清楚正人的修身之法。近习，至亲，身边。身法，修身之法。
[210] 门内：家门之内，家中。罕：少。
[211] 座右：即座右铭，古东谈主常将名言佳句抄录置于座右案端，用以自警自律。书：写，抄录。名论格言：名言佳句。
[212] 言动：言语行动，讲话作念事。仆隶：仆东谈主。
[213] 检：管制。身心：此处指想想和步履。食息：吃饭休息。起居：日常生活作息。
[214] 语言：谈话，交谈。积德：此处指积累德行，提升德行。
[215] 验：熟练。
[216] 与否：是否。
[217] 卜：料想。此处指判断。
[218] 理睬：了解。七尺：身躯，东谈主身长约相配于古尺七尺。此处指东谈主。
[219] 方寸：东谈主心。
[220] “欲理睬寰宇”二句：想要了解世界，先要了解我方的内心。此二句意在阐述，正人襟怀寰宇，要了解世界，理应从了解胸中的圣贤之谈启动。寰宇，凹凸和四方，代指天地或天地。《庄子·都物论》：“寰宇之外，圣东谈主存而非论。”唐成玄英疏：“寰宇者，谓天地四方也。”腔，此处指内心。宋代著名理学家陆九渊提议“天地即是吾心，吾心即是天地”。在对待个东谈主和天地的关系上认为“吾身立于其中，须大作念一个东谈主”。将个东谈主与当然万物交融为一个举座。
[221] 众东谈主以七尺为性命：寻常庶民将体格身躯视为性命所在。此句意在阐述普通东谈主疗养我方的身体，而系数忽略了上天资予东谈主的本心人性。众东谈主，普通东谈主。
[222] 正人以性命为七尺：有谈正人将良知善性视为存世之本。此句意在阐述，在正人看来，上天资予的本心人性要比我方的身躯更加珍稀。性命，此处指上天资予的东谈主的人性。
[223] 风光：气度。高旷：高远旷达。
[224] 疏狂：纵脱不羁。
[225] 琐屑：此处指流于琐碎，拘泥于末节。
[226] 趣味：志趣。冲淡：蔼然冷酷。
[227] 寂聊：枯燥败兴。
[228] 热烈：此处指坑诰酷烈。
[229] 戒：戒除，不要。察：洞察，见地厉害，不雅察雅致入微。《大戴礼记·子张问入官》：“故水清无鱼，东谈主至察则无徒。”
[230] 暴：强硬焦急。
[231] 温良：祥和善良。无断：柔滑寡断，游移未定。
[232] 小惠：小恩小惠。大体：大局，全局。
[233] 遂私交：徇私交。
[234] 情：此处指东谈主之常情。恕：推己及东谈主，发自内心性明白他东谈主，即孔子的“忠恕”之谈。《论语·里仁》：“曾子曰：'夫子之谈，忠恕费力矣。’”
[235] 理：短长趣味。
[236] 全交：保全了友谊。
[237] 寡过：少犯舛错。
[238] 独力难支：此处指窝囊为力。责：指责。
[239] 诿：推脱，推卸。
[240] 不是：误差，舛错。
[241] 诸恶：万恶。
[242] 不为过：即不足为过，这压根算不上什么舛错。
[243] 昧：守秘，诳骗。
[244] 没奈何：即独力难支，窝囊为力。
[245] 品诣（yì）：品行。胜如：此处指零碎。
[246] 愧耻：汗下收敛。
[247] 享用：享受费用。
[248] 归咎：埋怨杜撰。泯：灭亡，灭亡。
[249] 家坐：家中枯坐。
[250] 食力：靠出力营生。担夫：苦力。尘世：此处指因烈日炙烤而滚热的尘土。赤日：此处指炎炎烈日。
[251] 官阶不达：官运不畅。此句意在阐述因官运不畅而内心压抑对抗。官阶，此处指官运。达，畅。此处指提高。
[252] 高才：才华横溢。白首：满头白首，指年岁已高。青衿：青色交领的长衫，古代学子和明绚烂才的便服，此处指莫得考中功名。语出《诗经·郑风·子衿》：“青青子衿，悠悠我心。”毛传：“青衿，青领也。学子之所服。”
[253] 啼饥：因饥饿而哽咽。
[254] 得饱：吃得饱。
[255] 号（háo）寒：因风凉而号哭。
[256] 得暖：穿得暖。
[257] 劳役：承受空乏劳役。
[258] 难受：此处指恶运。
[259] 终天：终生。一般指死丧死别、余恨无穷等情况。此处指父母离世。唐白居易《祭微之文》：“然以我尔之身，为终天之别。”含恨：抱憾，心存缺憾。晋陶渊明《停云》：“愿言不获，含恨如何！”
[260] 脆薄：脆弱。
[261] 精神：精神元气。
[262] 奋志气：此处指发奋立志。
[263] 法网难漏：法网难逃。语出《老子》第七十三章：“天罗地网，疏而不失。”
[264] 非为：为非作歹，作念赖事。
[265] 身命：身家性命。此处指功业申明。倾：倾覆，凋残。
[266] 气性：秉性性情。
[267] 媚：攀附，投合。此处指讨父母欢心。奉：抚养。亲：双亲，父母。
[268] 苟：此处指缓慢，不抉剔。省费：精打细算开支。
[269] 以拙字免劳：以“拙”字免受操劳。此句意在阐述故作愚钝反而可以免去好多操劳。
[270] 止谤：平息责难。
[271] 远色：隔离好意思色。
[272] 吝（lìn）：抠门。此处指少讲话。防口：防卫多言。
[273] 医淫：医治享乐无度。医，医治。淫，此处指享乐无度。
[274] 穷理：探究寰宇万事的趣味。穷，穷尽，探究。
[275] 刻：坑诰，严格。责：管制，条款。
[276] 以迂字守礼：以“迂”字效用礼制。此句意在阐述，在驯顺礼制上，应当相持原则格调恭谨，乃至靡烂死板都不为过。迂，靡烂，不知变通。
[277] 狠：此处指任重道远，不遗余力。
[278] 植骨：诞生骨气。
[279] 痴：此处指长久且不遗余力。
[280] 空：虚空。此处指看淡一切。
[281] 以弱字御侮：以“弱”字免遭侮辱。此句意在阐述，为东谈主处世不争权夺利，保持弱而不争的姿态，就会免于遭受侮辱。御侮，抵御侮辱。此处指免遭侮辱。《老子》第四十章：“弱者谈之用。”
[282] 抑奔竞风：制止邀名射利的习惯。抑，制止。奔竞，驱驰竞争，邀名射利。
[283] 屏：撤废，撤退。
[284] 贫贱：贫苦卑贱。
[285] 善处：善于对待。自乐：高枕而卧。
[286] 恩：恩泽，恩情。由来：往往，向来。害：此处指仇恨。
[287] 快意：此处指相交甚欢。蚤：同“早”。回头：此处指因有所醒悟而改正。
[288] 拂心：违逆情意，不称心。死心：此处指毁灭。
[289] 资质：天资气质。
[290] 上士忘名：上等的念书东谈主忘却功名。士，士医师，念书东谈主。忘，忘却，不在乎。名，功名，名望。
[291] 扬名：诞生功名。
[292] 窃名：窃取功名。
[293] 闭心：此处指想想上严格自律，心中莫得杂念。
[294] 钳口：此处指严慎言语，不胡乱讲话。
[295] 闭门：闭门不出。
[296] 讦（jié）：告讦别东谈主的隐私或攻击别东谈主的劣势。《论语·阳货》：“恶讦以为直者。”南朝梁皇侃疏：“讦，谓面发东谈主之隐私也。”
[297] 适：恰好，巧合。保身：保全本人。
[298] 笑：此处指耻笑。
[299] 舞：卖弄，耍弄。
[300] 欺东谈主：自欺欺东谈主。
[301] 散逸：此处指安逸。精勤：专心勤勉。
[302] 恬适：恬静安适，闲隙当然。祗（zhī）惧：此处指因心胸惧怕而恭敬严慎。
[303] 无想：不遐想索，不外多想虑。能虑：善于想考。
[304] 平康：祥瑞祥和。
[305] 落魄：此处指策画和危急。
[306] 衽（rèn）席：卧席，寝息的地方。此处指身边把握亲近之东谈主。
[307] 鸩（zhēn）毒：鸩酒，此处指毒计。
[308] 衣食：穿衣吃饭。
[309] 祸败：恶运与衰变。
[310] 居安虑危：也作“居安想危”。虑，想考，猜测。《左传·襄公十一年》：“《书》曰：'居安想危。想则有备，备而无用。’”
[311] 治：治世，海晏河清。《礼记·乐记》：“是故治世之音安以乐，其政和。”
[312] 渐：渐进，逐渐。
[313] 积：积累。固：稳固。
[314] 休：不要。
[315] 救：解救。
[316] 受：消受，享用。
[317] 祸东谈主：使东谈主遭受恶运。
[318] 先以微福骄之：先会给他少许甜头使其疯狂夸口。微福，小甜头。骄，使东谈主疯狂夸口。
[319] 儆（jǐng）：使东谈主警悟而不会犯错。
[320] 骤：片刻。通显：升为高官且申明显贵。《后汉书·应奉传》：“自是诸子宦学，并有才名，至玚七世通显。”
[321] 刑：刑事作事，惩责。
[322] 疏放：放纵散漫。艰：努力奋斗。
[323] 曲赦：法外开恩，特赦。《宋书·孝武帝本纪》：“甲午，曲赦京邑二百里内，并蠲本年租税。”
[324] 直爽荡：直爽大气。与下文“长戚戚”均出自《论语·述而》：“正人直爽荡，凡人长戚戚。”这里反其意而用之。
[325] 胆怯：牵记惧怕而不敢妄为。《礼记·中庸》：“正人之中庸也，正人而时中；凡人之中庸也，凡人而无胆怯也。”
[326] 长戚戚：忧惧，忧伤。
[327] 终生之忧：此处指因想念父母而终生忧伤。
[328] 冲：冲淡，蔼然冷酷。
[329] 浣：洗涤，漂洗。
[330] 沸汤：甘愿的滚水。
[331] 诚哉：如实，加强口吻。
[332] 滑：油滑闪耀。
[333] 腻：龌龊肮脏。
[334] 浓：浓稠浓重。
[335] 激搏：热烈争斗。
[336] 阳：此处指性格外向。刚：爽脆，刚直。
[337] 明：此处指作念事无所隐讳，莫得过多想考。
[338] 阴：此处指性格内向。柔：温柔，祥和。
[339] 暗：此处指作念事有所保留，心想严慎雅致。
[340] 测：掂量，主理。
[341] 颜子：颜回，字子渊，春秋末期鲁国东谈主，孔子弟子中德行最高者，孔子对颜回惊羡有加：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在僻巷，东谈主不胜其忧，回也不改其乐。”后不幸早卒。
[342] 夭：短折，早卒。
[343] 盗跖：先秦文件中的大盗，素性苛虐，率众数千东谈主，驱东谈主牛马，夺东谈主妻女，横行寰宇，诸侯亦惧其威势。《荀子·劝学》：“其善者少，不善者多，桀、纣、盗跖也。”唐杨倞注：“盗跖……聚徒九千东谈主，于太山之傍，侵诸侯。”
[344] 举足：启动。虞：担忧。此处指小心严慎。
[345] 实力：此处指切实有劲。消融：甩掉。
[346] 检点：查验改正。
[347] 柔：此处指温柔渐进。
[348] 柔滑：稳固不迫。涵泳：深入体会。
[349] 始可以自得：才能有所成绩。自得，有所成绩。
[350] 决欲宜刚：斩断渴望应当坚决已然。决欲，斩断渴望。
[351] 奋迅：行动赶快。
[352] 悛改：改过悛改。
[353] 惩：此处指压制。窒：此处指适度。《周易·损卦》：“象曰：'山下有泽，损；正人以惩忿窒欲。’”
[354] 《损》：“损”卦，《易经》六十四卦的第四十一卦，其主要想想是告诉东谈主们要允洽割舍有所克制，才能有所成绩和保全。
[355] 过劲：此处指重要的，最挫折的。
[356] 迁善：向善。《周易·益卦》：“象曰：'风雷，益；正人以见善则迁，有过则改。’”
[357] 《益》：“益”卦，《易经》六十四卦的第四十二卦，其主要想想是告诉东谈主们通过改正和克制我方，才能有更大的发展和成绩。
[358] 传舍：古时供旅东谈主休息住宿的地方，即货仓。《史记·平原君虞卿传记》：“邯郸传舍吏子李同说平原君曰：'君不忧赵一火邪？’”
[359] 敝（bì）衣：破旧的穿着。
[360] 脱卸：脱掉，卸掉。
[361] 约：此处指管制，死心。
[362] 百善：此处指诸多好意思好的德行。《吕氏春秋·孝行览》：“夫执一术而百善至、百邪去、寰宇从者，其惟孝也。”
[363] 侈：生活虚耗。肆：此处指倨傲放纵。
[364] 百恶：此处指诸多丑恶的行动。纵：放任。
[365] 奢者：虚耗的东谈主。富不足：此处指固然生活浊富却仍感不足。
[366] 贫富足：此处指固然生活贫苦却仍感富足。
[367] 贪饕：龙盘虎踞。《说文解字》：“饕，贪也。”《左传·文公十八年》：“寰宇之民以比三凶，谓之贪嘴。”晋杜预注：“贪财为饕，贪食为餮。”
[368] 干请：录用他东谈主以求取官职。犯义：损伤谈义。
[369] 全节：保全节操。
[370] 侵牟：侵害掠取。聚怨：招来痛恨。聚，荟萃。此处指招致。
[371] 恣意：此处指放纵轻易。
[372] 安性：使性情安谧蔼然。
[373] 气浮：疏忽粗造。
[374] 守默：钳口千里默。
[375] 言躁：讲话急躁。
[376] 省事：反省我方作念过的事。
[377] 交滥：交友不加采用。
[378] 寡欲：无虑无思，减少渴望。
[379] 病：污点，不足。此处指心中的各式渴望。
[380] 近情：近情面。此处指想考问题从东谈主之常情开赴。
[381] 刻：此处指坑诰，苛刻。
[382] 欲心：渴望。炽：热烈，隆盛。
[383] 念著：想起，猜测。
[384] 兴（xìng）：兴味，兴头。
[385] 嚼蜡：譬如大杀风光。
[386] 对待：相对，对应。
[387] 光景：光阴，时光。
[388] 乘除：天地当然中的隆替变化，此消彼长。此处指对应。
[389] 倚：倚恃，依靠。
[390] 耐得：相持得住，忍受得了。
[391] 消：消化。味：此处指食品。
[392] 蓄：收藏，囤积。
[393] 酬：酬劳。受：继承。
[394] 久：此处指生意时候长。
[395] 再：重来。
[396] 雪：洗刷。辩：辩解。
[397] 释：甩掉。较：计较。
[398] 失慎：不小心，不介意。此处指不遐想索。
[399] 不审：不仔细想量。
[400] 动：发作。
[401] 负重：作事重物。
[402] 确：配置，细目。
[403] 乘骏走坂：骑着骏马跑下山坡。乘骏，骑着骏马。走，奔跑。坂，山坡。
[404] 而足不禁其前：马蹄却仍上前不啻。足，此处指马蹄。不禁，不停，不啻。
[405] 防欲：适度渴望。挽：拉，牵。逆水之舟：逆流而上的船。
[406] 歇手：停手。
[407] 卑鄙：此处指顺流向下。
[408] 缘：沿着，顺着。此处指攀爬。无枝之树：莫得枝桠的树。
[409] 住脚：停脚。
[410] 欲：此处指要，应当。
[411] 心：此处指心想。
[412] 智：此处指想想。圆：圆融。
[413] 行：品行。方：方正。
[414] 翥（zhù）：高飞。鸾：外传凤凰一类的神鸟。
[415] 风光：气度，派头。
[416] 蚕茧：野蚕吐茧。蛛丝：蜘蛛吐丝。皆指样子过小的作为。
[417] 封：此处指蚁穴。结：此处指瑟索，屈曲。
[418] 儿女子：妇孺凡人。谋划：贪图，盘算。
[419] 格格不吐：愁肠寸断碍口识羞。清何焯《义门念文牍》：“《上欧阳舍东谈主书》文弱而碎，其论事又格格不吐，此少作故也。”格格，犹耿耿。此处指心中有事。不吐，不讲话，碍口识羞。
[420] 刺刺不休：喋喋不休说个没完。刺刺，犹喋喋。此处指喋喋不休。唐韩愈《送殷员外序》：“持被入直三省，丁宁顾婢子，语刺刺不可休。”
[421] 老是：都是。一般：此处指平时，平常。语病：此处指讲话爱犯的缺欠。
[422] 一串骊珠：原指黄鹂歌唱，燕子呢喃，态状春天的好意思好现象。此处指讲话适可而止，恰到平允。莺，黄鹂。
[423] 忽忽若忘：此处指耽惊受怕。忽忽，敷衍，不经心。《说苑·谈丛》：“忽忽之谋，不可为也。”
[424] 情痴：痴情，酣醉。
[425] 鸡飞狗叫：原指鹰在太空飞翔，鱼在水中腾踊，态状万物各得其所。此处指顺其当然心态平淡。鸢，老鹰。《诗经·大雅·旱麓》：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。岂弟正人，遐不作主谈主。”
[426] 问：此处指卜问，占卜。音讯：此处指福祸祸福。蓍（shī）龟：蓍草与龟甲，古东谈主用以占卜福祸的器具。
[427] 奥灶：此处指神明。奥，屋内西南角，古时祭祀供神之处。《仪礼·少牢馈食礼》：“司宫筵于奥，祝设几于筵上，右之。”汉郑玄注：“布陈神坐也，室中西南隅谓之奥，席东面近南为右。”灶，灶神。《礼记·祭法》：“王为群姓立七祀，曰司命，曰中溜，曰国门，曰国行，曰泰厉，曰户，曰灶。”汉郑玄注：“灶主饮食之事。”
[428] 怀诈：心胸诳骗。《汉书·汲黯传》：“黯常毁儒，面触弘等徒怀诈饰智以阿东谈主主取容。”
[429] 懿（yì）行：好意思好的品行。《新唐书·柳公绰传》：“实蓺懿行，东谈主巧合信。”
[430] 藏奸：藏有坏心。
[431] 真：率真，正直。犯：此处指招致，招来。
[432] 和：和善，祥和。
[433] 诡随：不顾短长而攀附他东谈主。《诗经·大雅·民劳》：“无纵诡随，以谨无良。”毛传：“诡随，诡东谈主之善，随东谈主之恶。”
[434] 乖拂：性格乖僻离经叛谈。
[435] 忠实：建壮老诚。椎（chuí）鲁：愚钝。宋苏轼《六国论》：“其力耕以送上，皆椎鲁窝囊为者。”
[436] 浅露：言语过于径直而不婉转。
[437] 径情：任意，轻易。《鹖冠子·著希》：“夫义，杀内而治；礼，反情而辨者也，故正人弗径情而行也。”
[438] 执持者：有操守的东谈主。执持，操守。
[439] 敏练者：想维敏捷，行事干练。状：神志。
[440] 识：成见。
[441] 明：洞察。此处指见地厉害，不雅察雅致入微。
[442] 理：理据，趣味。
[443] 情：情义。仪：此处指外皮的神志。
[444] 贼：伤害。《论语·阳货》：“乡原，德之贼也。”
[445] 直往：敷衍行事。轻担：不承担作事。
[446] 足恭：过度谦逊，以取媚于东谈主。《论语·公冶长》：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。”汉孔安国注：“足恭，便僻之貌。”伪态：空幻的神色。
[447] 苛察：坑诰细察。《庄子·寰宇》：“正人不为苛察，不以身假物。”歧疑：多疑。
[448] 苟约：缓慢立约。固守：效用，驯顺。此处指条款他东谈主效用。
[449] 生：使他生，使他活下来。
[450] 卑：此处指用卑贱的方式对待他。
[451] 尊：此处指用尊敬的方式对待他。
[452] 违言：屈膝诺言。
[453] 践言：奉行诺言。
[454] 愚忠愚孝：盲目地尽忠尽孝。
[455] 维：维系。纲常：即“百依百顺”，“三纲”即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。“五常”为“仁、义、礼、智、信”，代指封建社会的伦理谈德体系。
[456] 裁成：点拨，指引。
[457] 入室：常识或时期达到更高的田地。语出《论语·先进》：“由也升堂矣，未入于室也。”
[458] 偏：反而。
[459] 独霸：适度，驾驭。
[460] 跳梁：即跳梁怯夫，态状纵欲侵略而莫得多大能耐的丑恶之徒。《庄子·纵脱游》：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者，东西跳梁，不避高下，中于机辟，死于罔罟。”
[461] 委心：把心放下。任之：听任事情当然发展。
[462] 竭力：用尽全力。图之：努力已毕。
[463] 惟恐：生怕。
[464] 济：助。
[465] 流害：为害，形成危害。
[466] 行：此处指大有可为。
[467] 何补：有什么用呢？探花 内射
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